Я говорю, и да поможет мне Аллах: это решение совершенно неверно, и оно является делом тех, кто хочет оттолкнуть людей от учения أهل السنة, придерживаясь одной из своих юридических школ, и порочит образы этих школ, и ухудшает положение их последователей. И вот что это подтверждает: 1. Тот, кто упоминает этот вопрос, должен объяснить причину, стоящую за ним, и что является побудительным мотивом для этого запрета: является ли это просто страстью и настроением, как предполагают эти люди о школах и их последователях, или же существует юридический вопрос, на основе которого строится этот запрет? И сколько бы он ни искал и не исследовал, он не найдет пути к своей заблуждению, а лишь обнаружит, что все выражения и юридические тексты указывают и явно показывают на разрешение брака между последователями разных школ. 2. Этот вопрос, хотя и упоминается в некоторых книгах фетв, не относится к юридическому разногласию между школами, а скорее к тому, что произошло из-за акцидентных разногласий между учеными мусульманской уммы, и юридическое разногласие здесь не имеет значения, а лишь представляется юридическое решение, вытекающее из акцидентного разногласия. Поэтому тот, кто говорит об этом вопросе, должен пояснить, что разногласие в нем основано на акцидентных разногласиях, а не на юридических предвзятостях. 3. Это решение не передано от муjtahidов, а от тех, кто ниже их, и известно, что не имеет значения ничего, кроме ижтихада муjtahida и решения факиха, а все остальные не имеют права высказываться о юридических решениях и проявлении обрядов ислама. То, что иногда встречается в книгах о такфире, не принимается, если только не будет тщательно проверено и обдумано. В «المحيط» упоминается: «В словах أهل المذاهب часто встречается много такфира, но это не слова факихов, которые являются муjtahидами, а слова других, и не имеет значения мнение не факихов». Как это указано в большинстве книг. 4. Юридические книги не равны между собой, а различаются по уровням, значимости и надежности, поэтому каждый, кто к ним обращается, должен знать их ранги и состояния их авторов; потому что многие из них смешивают полезное и бесполезное, свежее и сухое, и читатель, не имея знаний и размышлений, как бы собирает хворост в темноте, полагая, что змея — это дрова, и берёт её, и она его жалит. Этот вопрос упоминался некоторыми фетва-авторами, и известно, что он как пустыня, как сказал اللكنوي: «Факих — это тот, кто размышляет и обдумывает, а не тот, кто следует внешнему виду и не размышляет. И как хорошо мне пришло на ум, фетвы как пустыни, собирают свежее и сухое, и не следует принимать всё, что в них, кроме как тому, кто спит». Он также сказал: «Знай, что муфти должен стараться обращаться к авторитетным книгам и не полагаться на каждую книгу, особенно на фетвы, которые как пустыни, пока не узнает о состоянии их автора и его величии. Если он находит вопрос в книге, для которого нет следов в авторитетных книгах, ему следует проверить это в ней, и если он находит это, то пусть не осмеливается давать фетву по этому вопросу». 5. Этот вопрос упоминался выдающимися учеными школы, чтобы показать его недействительность и опровергнуть его, а не поддержать, даже если он основан на акцидентном разногласии; они передали слова الرستغفني: «Запрещено вступать в брак между أهل السنة и المعتزаль». Затем слова الفضل: «Не разрешается между теми, кто говорит: я верующий, если пожелает Аллах; потому что он неверующий», и они пояснили, что некоторые из них основывались на этом: запрещая брак между шафиитами, и тем не менее, в этом вопросе они разошлись: некоторые сказали, что это разрешено, другие сказали, что он может жениться на их дочери, но не выдавать замуж свою дочь, и обосновали это мнение в «البزّازية», сказав: «Сравнивая их с أهل الكتاب». Затем они отвергли это и опровергли его самым строгим образом, среди прочего: Слова ابن نجима: «Слово о такфире того, кто говорит: я верующий, если пожелает Аллах, — это ошибка, и нужно понимать их слова как относящиеся к тому, кто говорит это с сомнением в своей вере, и шафииты не говорят этого, поэтому брак между ханафитами и шафиитами разрешен без сомнения. Что касается المعتзаль, то, по сути, разрешено вступать с ними в брак; потому что истина заключается в том, что не следует такфировать أهل القبле, как мы уже упоминали в передаче от имамов в разделе имамата». Посмотрите, как они не такфировали другие секты, такие как المعتزلة, и разрешили вступать с ними в брак, так как же они запрещают брак أهل السنة?! И слова ابن الهمама: «Не скрыто, что тот, кто говорит: я верующий, если пожелает Аллах, на самом деле подразумевает веру, которая будет в момент встречи; они ясно это заявили, имея в виду то, что будет у человека, потому что это сообщение о себе о действии в будущем или о его сохранении, и к этому относится его слово: {وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إلاّ أن يَشَاءَ الله} [الكهف:23-24]. Таким образом, его слово: если пожелает Аллах, является условием, а не просто благословением. Как бы то ни было, это не подразумевает его неверие, кроме как у нас это противоречит предпочтению; потому что приучение себя к решительности в подобном является лучше, чем введение элемента неопределенности в то, будет ли он верующим в момент встречи или нет? Что касается المعتзаль, то, по сути, разрешено вступать с ними в брак; потому что истина заключается в том, что не следует такфировать أهل القبле, даже если это является обязательным в обсуждениях, в отличие от тех, кто противоречит известным и необходимым основам религии, как тот, кто говорит о вечности мира и отрицании знания о частностях, как это было заявлено исследователями...". И здесь есть еще одна польза: что эти обсуждения теоретические, а не практические, что подтверждает слово ابن الهمама, что это в рамках обязательного в обсуждениях. И если вы обратите внимание на то, что было сказано ранее, вы поймете, что это пустое утверждение, которому не следует уделять внимания разумному человеку, стремящемуся к общему благу, и не оставлять ему возможности для разрушения и порчи. Да поможет Аллах в правильном пути.