Я говорю, и да поможет мне Аллах: омовение нарушается при выходе крови, будь то из раны, изо рта или из носа, если она течет в место, которое необходимо очистить, независимо от того, идет ли речь об омовении или о полном омывании. В отличие от случая, когда кровь появляется на краю раны и не выходит за пределы, это не нарушает омовение; как сказал Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах: «Омовение от каждой текущей крови» в Сунан ад-Дарукутни 1: 157. И в Сунан ас-Сиайя: «Язид ибн Халид и Язид ибн Мухаммад разошлись во мнениях, но их доверяли, как указано в Кашф аль-Захаби». См. Иля аль-Сунан 1: 129. И от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах: «Омовение от каждой текущей крови», в Аль-Камиль Ибн Ади 1: 190. И сказал ат-Тахави в Иля аль-Сунан 1: 128: «Ахмад ибн аль-Фарид из числа людей аль-Хасана, остальные все доверенные». И сказал Ибн Аби Хатим в «Аль-Иллял»: «Ахмад ибн аль-Фарид, мы записали от него, и он у нас правдив». И от Аиши, да будет довольна ею Аллах: «Пришла Фатима, дочь Абу Хубайша, к нему, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, я женщина, которая страдает от истечения крови и не очищаюсь, следует ли мне оставить молитву?» Он сказал: «Нет, это всего лишь вена, и это не менструация. Когда начнется менструация, оставь молитву, а когда она закончится, смой кровь». Хишам ибн Уруа сказал: «Сказал мой отец: затем ты должна делать омовение для каждой молитвы, пока не наступит это время», в Сахих аль-Бухари 1: 91 и Сунан ат-Тирмизи 1: 217. И сказал ат-Тирмизи: «Хадис хороший и достоверный», и это мнение не одного из ученых из числа сподвижников, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов. И так говорит Софиан ас-Саури, Малик, Ибн Мубарак и аш-Шафии, что женщина, страдающая от истечения крови, когда пройдет дни ее менструации, должна омываться и делать омовение для каждой молитвы», и Сахих Ибн Хаббан 4: 188, и Сунан ад-Дарукутни 1: 212, и Сунан Ибн Маджа 1: 204. И он указал, да благословит его Аллах и приветствует, на причину, требующую омовения, а именно, что то, что выходит из нее, является венозной кровью, что шире, чем просто выход из двух путей или других. Затем он велел ей делать омовение для каждой молитвы. И от Ибрахима ан-Нахаи: «Если кровь течет, омовение нарушается», и от аль-Хасана: «Он не считал, что омовение нарушается от крови, кроме как от текущей», и от Ата: «Если кровь выходит из носа и становится видимой, то в этом случае требуется омовение», и от аш-Шааби: «Омовение обязательно от каждой текущей крови». Я слышал, как аль-Хакк сказал: «От каждой текущей крови», см. эти и другие свидетельства в Мусаннаф Ибн Аби Шайба 1: 127 и Мусаннаф Абд ар-Раззака 1: 144. И сказал аль-Манбаджи в аль-Лубаб 1: 110: «Однако отсутствие встречи рассказчика с тем, от кого он передал, подобно передаче через посредника, и передача через посредника принимается у нас, а незнание не является препятствием для принятия». И сказал ас-Сарихси в аль-Мабсут 27: 143: «Передачи через посредника являются у нас доказательством, как и мусанид, или даже сильнее мусанидов; потому что рассказчику, если он слышал хадис от одного, не трудно запомнить его имя, и он передает его как мусанид, а если он слышал его от группы, ему трудно запомнить рассказ, и он передает хадис через посредника, поэтому передача через посредника от известного рассказчика является свидетельством известности хадиса». И сказал аль-Кари в аль-Маркате: «Тем не менее, опора мазхаба не на этом хадисе, а на хадисе аль-Бухари от Аиши, да будет довольна ею Аллах», и сказал Ибн аль-Хамам в Фатх аль-Кадир 1: 40: «И хадис аль-Бухари от Аиши, да будет довольна ею Аллах, подтверждает это... И возразили, что это слова Уруа, и ответили, что это противоречит очевидному, и если бы это было так, он бы сказал: (делай омовение для каждой молитвы), но когда он сказал: (омойся), это в соответствии с первым переданным, это должно быть сказано первым; и это потому, что слово «омойся» - это обращение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Фатиме, а не к Уруа, чтобы его слова: (затем делай омовение) были обращением к ней... И ат-Тирмизи также передал это и не истолковал это так, и его слова: «И делай омовение для каждой молитвы, пока не наступит это время», см. Фатх Баб аль-Инаят 1: 62, и Аллах знает лучше.