Мен айтамын, Аллага таалаа таалайм: Орозо убактысы таңдын жарыгы асманга тарап, күн батканга чейин, келишим боюнча, «Хинд фатвасында»(1: 194) айтылгандай; бул Куранда бекитилген, анын ичинде: {"ЖЕ АШТАН ЖЕ СУУ ИЧИҢЕР, ТАҢДЫН АБА ЖАБДЫГЫНЫН АК ТУУРУНУН ЖАНА КАРА ТУУРУНУН АРАСЫНДАГЫ ЧЕЧИМДИ БИЛГЕНЧЕ, ТҮНГӨ ЧЕЙИН ОРОЗО САБЫР КЫЛЫҢАР"} (Бакара: 187). Ак жана кара жиптин маанисин Пайгамбар (с.а.в.) Адий бин Хатамдын (р.а.) хадисинде түшүндүргөн: «Качан {"ТАҢДЫН АБА ЖАБДЫГЫНЫН АК ТУУРУНУН ЖАНА КАРА ТУУРУНУН АРАСЫНДАГЫ ЧЕЧИМДИ БИЛГЕНЧЕ"} аятын түшүргөндө, Адий бин Хатам: "Эй, Алланын элчиси, мен төшөгүмдүн астына эки жип коем: бир ак, бир кара, түндү күндөн айырмалоо үчүн" деди. Пайгамбар (с.а.в.): "Сенин төшөгүң өтө кең, бул түндүн карасы жана күндүн актыгы" деди» (Сахих Бухари(2: 676), Сахих Муслим(2: 766). Ошондуктан, таңдын жарыгы эки түргө бөлүнөт: жалган таң, арабдар аны саратандын жипи деп аташат, ал асманда узундугу боюнча көрүнүп, андан кийин караңгылык келет, жана чыныгы таң: ал асманда тарап жаткан актык. Жалған таң чыкканда, орозо туткан адамга тамактанууга тыюу салынбайт, чыныгы таң чыкканга чейин; Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: "Силердин сууга даярданууңарды Билаалдын азаны жана асмандагы актык алдабашы керек, бул мындайча, анан мындайча, ал Хамад колдору менен көрсөттү" (Сахих Муслим(2: 770). Башка бир риваятта: "Билаалдын азаны эч кимди сууга даярдануудан токтотпошу керек, ал уктурган адамдарды ойготуу жана турган адамдарды кайтаруу үчүн азан берет, ал: "таң" деп айтпайт, бирок мындайча, мындайча, демек, узундугу боюнча, бирок мындайча, демек, туурасы боюнча" (Сахих Ибн Хузайма(3: 210), ошондой эле Мубсотто(1: 141). Аяттын мааниси ачык болгондуктан жана бул темада көп хадистер болгондуктан, фиқхчылар орозо жана тамактанууга тыюу салынган чыныгы таң экендигине бир пикирге келишти. Имам Нәуи (мужмудда)(6: 323): "Орозо таңдын чыгышы менен башталат жана тамак, суусундук жана жыныстык мамиле кылууга тыюу салынат, бул биздин пикир, Абу Ханифа, Малик, Ахмад жана сахабалар менен табииндердин көпчүлүгүнүн пикири". Абу Уалид Аль-Бажи «Мунтакы» (1: 168) деген китебинде: "Билаалдын азанында тамак жана суусундук ичүүгө уруксат берилет, таңдын чыгышынан кийин тамактанууга тыюу салынат" деп айткан. Ал эми биринчи таңга эч кандай шариаттык өкүм тиешеси жок, келишим боюнча, Имам Нәуи: "Таңга тиешелүү өкүмдөрдүн бардыгы экинчи таңга тиешелүү, биринчи жалган таңга эч кандай өкүм тиешеси жок" деп айтты. Азан убактысы таңдын жарыгынын белгиси болуп саналат, Пайгамбар (с.а.в.) ушундай кылган, адамдардын ар бири таңды көзөмөлдөөгө милдеттүү эмес, бирок башкаларга кирүү жөнүндө билдирүү үчүн бир гана ишти аткарууга жетиштүү болгон, бул сахабалар (р.а.) тарабынан түшүнүлгөн, алар орозо жана намазда азанды эсептешкен, Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: "Силердин сууга даярданууңарды Билаалдын азаны жана асмандагы актык алдабашы керек, бул мындайча, анан мындайча, анан мындайча". Мамлекеттик органдар намаз убактысын эсептөө үчүн шариаттык жана астрономиялык комитеттерди түзүү менен мусулмандарга жардам берүүдө; бул Алланын динине чоң кызмат, заманбап цивилизациянын өнүгүшү, имараттардын көбөйүшү, шаарлардын чоңоюшу, электрдин жайылышы, намаз убактысын көзөмөлдөөгө тоскоол болгондуктан, айылда жашаган адамдар үчүн. Бул календарлар "резнамалар", эгерде аларга жаңылыштык деп айтылса, алар жакшы жаңылык, Пайгамбар (с.а.в.)дан кийин Алланын динди кызмат кылуу үчүн жасалган китептерди жазуу, мектептерди куруу жана башка жакшы иштер сыяктуу. Биз таңды аныктоодо шектенүүнү колдонууга милдеттүүбүз, бул биздин колубуздан келген нерсе, жана убакыт боюнча адистик комитеттер тарабынан жасалган шектенүү, бир адамдын шектенүүсүнөн так жана жакшы. Фиқхчылар арасында таанылган нерсе, орозо таңдын биринчи чыгышы менен башталат, азанчынын азан бериши менен, Имам Нәуи (мужмудда)(6: 323): "Таңдын биринчи чыгышы менен орозо тутууга киришет, бизге көрүнгөн чыгыш, ал эми чыныгы чыгыш эмес". Ошентип, экинчи азан учурунда тамактануу жана суусундуктар фиқхчылар арасында төрт мазхабда келишим менен белгиленет, эгерде кимдир бирөө азан учурунда тамак жеп же суусундук ичсе, оозундагы бир кумпаны жутуп алса, анда ал орозосун толуктоого жана кфара берүүгө милдеттүү, эгерде фиқхчылар китептерин караса, бул боюнча жүздөгөн тармактар бар, бул орозо башталышы азан жана таңдын чыгышы менен башталат, Имам Нәуи (мужмудда)(6: 333): "Эгерде таң чыкса, оозунда тамак болсо, аны таштап, орозосун улантсын, эгерде таң чыкканын билгенден кийин жутса, орозосу бузулат, бул боюнча эч кандай талаш жок". Аль-Хидия Аль-Аллаияда (б. 163): "Эгерде жыныстык мамиледе болгон адам таңдын чыгышы учурунда жыныстык мүчөсүн алып салса, ал жыныстык мамилесин жоготпойт, бирок эгерде жыныстык мамиледе болуп, жыныстык мүчөсүн алып салбай, кыймылдаса, анда ал орозосун толуктоого милдеттүү, эгерде өзү кыймылдаса, анда ал орозосун толуктоого жана кфара берүүгө милдеттүү". Эгерде таңдын чыгышы учурунда оозундагы кумпаны таштаса, анда орозосу бузулбайт, эгерде кумпаны жутуп алса, эгерде кумпаны жутуп алса, кумпаны оозунан чыгарганга чейин, анда ал орозосун толуктоого жана кфара берүүгө милдеттүү, Мубсотто(3: 141), Дур Мухтарда(2: 99), Бадаи' ас-Санаи'да(2: 95). Шейх Нәас фиқхтык фатвада (б. 120): "Эгерде кимдир бирөө орозо тутууну ниет кылып же нафил орозо тутууну кааласа, таңдын азанынан мурда тамак жана суусундуктан баш тартуусу керек, эгерде тамак жеп же суусундук ичсе, таңдын чыгышы учурунда Билаал: "Аллаху Акбар" деп айтса, анда ал орозосун бузат, эгерде оозундагыны таштап, жутпаса, анда анын орозосу туура, иншаАллах. Эгерде тамак же суусундук жутуп алса, ал таңдын чыгышы учурунда болсо, анда ал орозосун бузат, эгерде анын орозосу фарз болсо, анда калган күндү кармап, ошол күндү толуктоого жана кфара берүүгө милдеттүү, бул Абу Ханифанын жолунда, ал эми Шафи'и жолунда болсо, кфарасыз толуктоого милдеттүү. Эгерде анын орозосу толуктоо болсо, анда калган күндү кармап турууга милдеттүү эмес, бирок кфарасыз толуктоого милдеттүү, эгерде нафил орозо тутууну кааласа, анда азан башталганда тамак жеп же суусундук ичсе, анда ага эч нерсе жок, ал орозо туткан деп эсептелбейт". Кээ бир адамдар: "Эгерде кимдир бирөө азанды укса, колунда идиш болсо, аны коё бербеши керек, анткени ал өз муктаждыгын канааттандырганга чейин" деген хадистин көрүнүшүнө алданып калышат, ал Мустадракта (1: 320, 323, 588), "Муслимдин шартына ылайык туура" деп айтылган, жана Сунан Аль-Бейхакиде(4: 218), Сунан Аль-Даркутниде(2: 165), Сунан Абу Даудда(2: 302), Муснад Ахмадда(2: 510) таңдын чыгышы учурунда тамак жана суусундук ичүүгө уруксат берилет, бул фиқхчылар арасында келишимге каршы келгендиктен, бул жерде туура эмес. Ошондуктан Кувейттеги фатва секторунда (Р1/32/83) (121): "Биз билгендей, бул хадистин көрүнүшүнө эч ким фиқхчылардан алдырган жок, бул хадистин мааниси, эгерде туура болсо, биринчи азанга тиешелүү, же таңдын чыгышын так билбегендерге тиешелүү" деп айтылган. Эгерде таңдын чыгышын так билсе, анда тамак же суусундук ичүүгө уруксат берилбейт; Алланын сөзү: {"ЖЕ АШТАН ЖЕ СУУ ИЧИҢЕР, ТАҢДЫН АБА ЖАБДЫГЫНЫН АК ТУУРУНУН ЖАНА КАРА ТУУРУНУН АРАСЫНДАГЫ ЧЕЧИМДИ БИЛГЕНЧЕ, ТҮНГӨ ЧЕЙИН ОРОЗО САБЫР КЫЛЫҢАР"} (Бакара: 187). Фиқхчылар тарабынан бул хадиске берилген жооптун жыйынтыгы төмөнкүлөрдө чагылдырылган: 1. Ийгиликтүү хадисчылар бул хадистин эки жолу да туура эместигин билдиришти, хадисчи Абу Хатим ар-Рази: "Бул эки хадис туура эмес, ал эми Аммардын хадиси Абу Хурейрадан (р.а.) токтотулган, ал эми Аммар ишенимдүү, экинчи хадис туура эмес" деп айтты, Ибн Абу Хатимдин "Алил" (1: 123, 1: 256). 2. Анын көрүнүшү Куранга каршы келет, Алланын сөзү: {"ЖЕ АШТАН ЖЕ СУУ ИЧИҢЕР, ТАҢДЫН АБА ЖАБДЫГЫНЫН АК ТУУРУНУН ЖАНА КАРА ТУУРУНУН АРАСЫНДАГЫ ЧЕЧИМДИ БИЛГЕНЧЕ, ТҮНГӨ ЧЕЙИН ОРОЗО САБЫР КЫЛЫҢАР"} (Бакара: 187). 3. Азандын мааниси Билаалдын азаны, ал-Аллаками: "Азандын мааниси Билаалдын биринчи азаны; Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: (Билаал түн ичинде азан берет, тамак жеп, суусундук ичип, Ибн Ум Мактумдун азан берүүсүнө чейин...)" (Сираж аль-Манирде(1: 144). Хадисчи Аль-Бейхакинин "Сунанында" (4: 218): "Эгерде бул туура болсо, анда бул жалпы билим ээлеринин арасында таңдын чыгышынан мурда азан берүүнү билдирет, анткени ал таңдын чыгышы учурунда суусундук ичүүгө уруксат берилет...". 4. Азан таңдын чыгышы менен байланыштуу, ал-Азизий: "Анын мааниси, ал таңдын чыныгы чыгышын так билгенге чейин тамак жеп, суусундук ичүүгө уруксат берилет, жана шектенүү бул жерде тактыкка жакын". Эгерде таңдын чыгышы жана түндүн улануусу жөнүндө шектенүү болсо, анда биздин тараптан: тамак жеп, суусундук ичүүгө уруксат берилет; анткени негизги нерсе түндүн улануусу, Нәуи жана башкалар: "Биздин фиқхчылар ушул боюнча келишимге келишти, жана бул жөнүндө Дарими, Бандинижи жана сансыз адамдар билдиришти". Ал-Ибн Мафлах "Фуруъ" (3: 70): "Эгерде бул туура болсо, анда анын мааниси таңдын чыгышы так эмес". Имам Аль-Кари: "Бул таңдын чыгышы жөнүндө билген же шектенгендер үчүн". Ал-Ибн Мелик: "Бул таңдын чыгышы жөнүндө билбегендер үчүн, эгерде таңдын чыкканын билсе, анда тамак жеп, суусундук ичүүгө уруксат берилбейт". 5. Азан магриб азаны, Имам Аль-Манави: "Эгерде орозо туткан адам магриб азанын укса" (Сираж аль-Манирде(1: 144). 6. Тамактануу таң менен байланыштуу, ал-Шахарнафури: "Бул хадистин мааниси, Пайгамбар (с.а.в.) тамактанууга тыюу салынгандыгы таң менен байланыштуу, ал эми азан таңдын чыгышынан мурда берилсе, анда таңдын чыгышын билбегендер үчүн, бул фиқхчылар үчүн". 7. Орозо эмес, ал-Имам Манауи: "Сен бул риваятты орозо эмес, намаз менен байланыштуу деп эсептесең болот, анткени ал намазга байланыштуу" (Муснад Исаак бин Рахуияда(2: 120). Бул маселе менен байланышкан нерсе, магриб азанынан мурда тамак жеп же суусундук ичүү, заманбап календарларга таянуу, жана кандайдыр бир адамдын көзөмөлүнө, кандайдыр бир тоодо же жазыда болобу, ушундай. Хадисчи Ибн Хажар: Күндүн дискин түшүрүү магриб убактысына кирет, жана ал жерде күндүн батышына тоскоол болгон эч нерсе жок, бул болсо чөлдө гана болот, шаарда эмес, Нил ал-Автарда(2: 5-6). Ошентип, таңдын чыгышын жана күндүн батышын билүү, бул нерсени билгендер үчүн, чөлдө, тоолордо же имараттарда эмес, же деңизде болушу керек, ошондуктан асман көрүнө тургандай болушу керек, бул жалпы мусулмандар үчүн жеткиликтүү эмес; ошондуктан тиешелүү органдар убакыттарды тактоо жана календарларды (резнамаларды) чыгаруу үчүн адистерден комитеттер түзүштү, намаз жана ибадат убактысын аныктоо үчүн, жана мусулмандарга таяныш керек; анткени бул алар үчүн коопсуз, жалпы адамдардын ибадатында башаламандыкты жана шектенүүнү жоюу. Бул, күндүн батышы, бул реалдуу убакыт, бул күндүн толук кызыл түстөгү батышы, анткени караңгылык чыгат, бул чөлдө гана болот, Нил ал-Анхарда(1: 230), Дур аль-Мунтакыда(2: 230), жана далилдер бул боюнча көп, анын ичинде: 1. Пайгамбар (с.а.в.): "Эгерде түн бул жактан келип, күн бул жактан кетсе, жана күн батса, анда орозо бузулат" (Сахих Бухари(2: 691), анын сөзү. Сахих Муслим(2: 772), ал-Хаскафи: "Эгерде караңгылык бул жакта болсо, анда орозо бузулат". 2. Алланын сөзү: {"ТҮНГӨ ЧЕЙИН ОРОЗО САБЫР КЫЛЫҢАР"} (Бакара: 187); түндү орозонун чегине коюп, түнгө чейин орозо тутуу, түндө орозо тутуу жок, Жасас Куранда 1: 320. 3. Салман (р.а.): "Биз Пайгамбар (с.а.в.) менен магриб намазын окудук, күн батканда" (Сахих Бухари(1: 205), Муснад Абу Аванадан(1: 301), Сунан Ибн Мажадан(1: 225), ал-Забиди: "Бул жерде күн батышта жашырылган". 4. Абу Басра аль-Гифари (р.а.): "Пайгамбар (с.а.в.) бизге асыр намазын окуду, анан: "Бул намаз силерден мурунку адамдарга сунушталган, алар аны жоготушту, ал эми аны сактаган адам эки эсе сыйлык алат, андан кийин күн чыгышына чейин намаз жок" (Сахих Муслим(1: 568), Муснад Мустахракта(2: 423), Муснад Абу Аванадан(1: 300), ал-Хаскафи: "Күн чыгышына чейин"; күн батышына байланыштуу. Эгерде күн батышынан мурда оозунан тамак жеп же суусундук ичсе, анда орозосун бузат, жана анын кылган иши катуу жазалануучу болот, Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: "Мен уктап жатканда, эки адам келип, мени алып, кыйын тоого алып барышты, анан: "Көтөрүл" дешти, мен тоонун ортосуна жеткенде, катуу үн угуп, "Бул эмне үн" деп сурадым, "Бул оттун адамдардын үнү" деди. Анан мени алып барышты, мен адамдарды көрдүм, аларды жамбаштарынан асманга илип, ооздорунан кан агып жатты, мен: "Бул кимдер" деп сурадым, "Бул орозо туткан адамдар, алар орозо бузуп, тамак жеп, суусундук ичишкен" (Сахих Ибн Хибан(16: 536), Мустадракта(1: 595), Сунан Насаийде(2: 246), ал-Мензури: "Бул орозо бузуп, тамак жеп, суусундук ичишкендер". Ушул айтылгандардан, таңдын азанында тамактанууга жана магриб азанынан мурда тамактанууга тыюу салынат, жана заманбап календарларга таянуу керек; анткени шектенүү, адистерден көп, адистерден эмес, жана мусулмандар үчүн жеңилдик жана жеңилдетүү, жалпы адамдардын ибадатында башаламандыкты жана шектенүүнү жоюу. "Эгерде кимдир бирөө азанды укса..." деген хадисинин көрүнүшү, эгерде туура болсо, фиқхчылар арасында келишимге каршы келет, ошондуктан фиқхчылар жана жалпы адамдар бул жөнүндө фатва бербеши керек, анткени фиқхчылар арасында келишимге каршы келет. Күндүн батышын так билүү, бул чөлдө же деңиз жээгинде болушу керек, анткени ал жерде тоскоолдук болбошу керек. Алла жакшы билет.