Мен айтамын, Аллага таянып: сакал кырку маселеси – фиқһий талаш-тартыш маселеси, сакалдын маселеси кеңири, ал мусулмандар үчүн биздин бардык көңүл бурууну талап кылган маселе эмес. Пайгамбар (с.а.в.)дын көрүнүшүнө ээрчүү чакырыгы бар; бул адамзаттын кемчиликсиздигине жетишүү үчүн, жана биз сакал менен байланышкан маселелерде мусулмандарды кызыктыруу жана сүйүү менен мамиле кылышыбыз керек, Пайгамбарга (с.а.в.) ээрчүү катары, бул – жамандыкты четтетүү эмес; анткени бул маселеде пикирлер ар түрдүү. Зурка фатвасында 272-бетте айтылгандай: «Эгер сиздерге: Исламдын шарттарынын бири сакалды узун кылуу жана көчөдө жалаң кийим кийүү деп айтса, сакалдын жоктугу эркектер үчүн Исламдын суннаттарына каршы келет, бирок бул адамды мусулмандарга айландыруунун шарты эмес. Бүгүнкү күндө көпчүлүк мусулмандар сакалдарын кырка алышат, жана сакал узун кылуу мусулмандарга гана тиешелүү эмес, чет элдиктер да, жаштар жана кары адамдар да көп кылышат, ал «заманбап жаштардын мода» болуп калды!!, Исламдык жүрүм-турумга каршы келген эң жеңил нерсе – сакал кыркуу....". Сакал кыркууга жана кесүүгө байланыштуу кээ бир маселелерди төмөндө келтиребиз: 1. Ханафийлердин уламаларды чыгаруу принциптери сакалдын милдеттүү экендигин түшүндүрбөйт, бирок аны суннат жана сунуш катары карайт. Сарәхсий «Мубсүт» китебинде 4:74: «Суннат – шапка кесүү жана сакалды узун кылуу». 2. Ханафийлерде сакал кошумча суннаттардан болуп эсептелет, андыктан бул негизде сунуш катары эсептелет; анткени бул адаттардан, ибадаттардан эмес. Абдул Азиз ал-Гамари «Афида» китебинде 26-27-беттерде: «Сакалдын милдеттүү экендигин жана аны кыркууну тыюу салган фиқһчылар, бул адатка байланыштуу, ал адатта чоңдордун арасында өскөн, социалдык жашоосунда аны кабыл алган, бизде Мароккодо сакал кыркуу кеңири таралганда, биз сакал кыркууну чоң жамандык катары көрчүбүз, анткени бул биздин сакалчан коомубуздун абалына каршы келет, жана бул жөнүндө фиқһчылар тыюу салынган нерселердин бардыгын тыюу салган эмес». 3. Фитра – ханафийлердин жалпы түшүндүрмөсүндө суннат дегенди билдирет, сакал жөнүндө айтылган хадистер алардын пикирине ылайык: бул суннат, милдеттүү эмес. Абу Хурайрадан (р.а.) Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: «Исламдын фитрасы: жума күнү жуу, мисвак кылуу, шапканы алуу жана сакалды узун кылуу, анткени магус сакалдарын узун кылышат, алардан айырмаланыңыздар, шапкаларыңызды кыркып, сакалдарыңызды узун кылыңыздар» (Сахих Ибн Хиббан 3:24). 4. Ханафийлерде сакал жамандыкка окшошпойт, эгерде кыркып жаткан же кесип жаткан адам жамандыкка окшошууну максат кылбаса же бул башка мусулмандар үчүн символ болбосо, же сакал кыркуу же кесүү мусулмандар арасында кеңири таралган адат болбосо; бирок эгерде ал сакалын Исламдын суннатын жамандыкка алып, же күлкүгө алып келсе, анда кәпир болуу коркунучу бар, жана бул жерде сакалдын кыркуу же кесүү жамандыкка окшошпойт. Абу Ханифадан, Хамаддан, Ибрагимден: «Эркек сакалынан алса, шерк ээлерине окшошпошу керек» деп айтылган (Атаар 1:234). Ибн Умардан (р.а.) Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: «Күпүрөлөрдөн айырмаланыңыздар, шапкаларыңызды кыркып, сакалдарыңызды узун кылыңыздар» (Сахих Муслим 1:222), Абу Хурайрадан (р.а.) Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: «Шапкаларды кыркыңыздар жана сакалдарды узун кылыңыздар, магустардан айырмаланыңыздар» (Сахих Муслим 1:222), Ибн Хемам «Фатх ал-Кадир» 2:348: «Бул сүйлөмдүн мааниси: «Күпүрөлөрдөн айырмаланыңыздар» же «Магустардан айырмаланыңыздар» дегенди билдирет», ал Касани «Бадаи ал-Санаи» 2:141: «Бул христиандарга окшошуу, андыктан жамандыкка окшошпойт» деп айткан. 5. Мурундук – коомдогу макулдук, эгерде сакал кыркуу же кесүү коомдун адатында жамандыкка окшош болсо, анда сакал кыркуу же кесүү жамандыкка окшош болот, эгерде кыркуу же кесүү коомдо кеңири тараган болсо жана жамандык катары эсептелбесе, анда сакал кыркуу же кесүү жамандыкка окшошпойт, жана мурундукка каршы келбейт, азыркы мусулмандар коомунда сакал кыркуу же кесүү мурундукка каршы келбейт, ошондуктан бул негизде сакал кыркуу же кесүү жамандыкка окшошпойт, бул Пайгамбардын (с.а.в.) суннатын ээрчүү үчүн сакалдын узундугун сунуш кылууга тоскоол болбойт. Имам ал-Имаади «Танких ал-Фатави ал-Имаадийя» 1:429: «Эгер сакал кыркуу мурундукту бузса, кабыл алууга тоскоол болот – яғни күбөлүк – эгер болбосо, жок», жана Ибн Абидин аны түшүндүрүп, «Танких ал-Фатави ал-Имаадийя» 1:429: «Эгерде сакал кыркууну адат кылгандар болсо жана алар аны жамандык деп эсептешпесе, мурундугу бузулбайт, алардын күбөлүгү кабыл алынат...». 6. Аялдарга окшошуу – адат маселеси, бул жүрүм-турумду жана көрүнүштү эркек же аялга тиешелүү кылган адат. Адатта аялдарга окшошуп жаткан бардык жүрүм-турум жамандыкка окшошуп, жамандыкка окшошуп эсептелет, сакал кыркуу мусулмандар коомунда аялдарга окшошуу катары эсептелбейт, жана бул нерсени кылган адам аялдарга окшошууну каалаган деп ойлобошу керек, ошондуктан сакал кыркуу аялдарга окшошуу катары эсептелбейт, ошондуктан бул жагынан жамандыкка окшошпойт. Ибн Аббас (р.а.) мындай деди: «Пайгамбар (с.а.в.) эркектердин жыныстык мүчөлөрүн жана аялдардын жыныстык мүчөлөрүн жамандыкка окшоштуруп, «Аларды үйлөрүңөрдөн чыгарыңыздар» деди» (Сахих Бухари 7:159). Айнӣ «Умдат ал-Кари» 24:14: «Аялдар эркектерге окшошуп, эркектикке мажбурлангандар, чындыгында, жыныстык мүчөлөргө окшошуп, жамандыкка окшошуп эсептелет» деп айткан, «Умдат ал-Рая» 22:42. 7. Жалпы кырдаал – зарылчылыктын бир түрү, ал ар түрдүү болсо да, коомдо жайылып, тараган нерселерди камтыйт, эгерде анда зарылчылык жок болсо, эгерде бизде адамдардын күнөөсүн жоюу үчүн белгилүү бир негиз же фиқһчынын пикири болсо, анда биз жалпы кырдаалдын түшүнүгүн ишке ашырабыз. Сакал маселесинде Шафиилер сакалдын суннат экендигин айтышкан, ал эми Маликийлерде кыскартууга уруксат берилет, эгерде бул жамандыкка окшошпосо, жана ханафийлердин көпчүлүк китептери сакалдын суннат экендигин көрсөтөт, ошондуктан ханафийлердин кээ бир тыюу салган сөздөрүнө көңүл буруунун кажети жок. Нефрави «Шарҳ» 2:307: «Эгерде сакал эркек үчүн кыркууга тыюу салынса, ал эми эгерде кесүү болсо, эгерде ал узун болсо, ошондой эле, эгерде ал өтө узун болсо, анда анын узундугу көпчүлүк адамдардын адатынан чыгып кетсе, анда ашыкча узундугун кесүүгө уруксат берилет; анткени анын узундугу көрүнүштү жаман кылат, ал эми кесүү суннат, андыктан бул жерде башкадан жакшы болгон нерсени алуу үчүн уруксат берилет, ал эми адатта алынган нерсеге чектөө жок, жана көрүнүштү жакшы кылуу үчүн чектелүү керек». Шафиилерден Рамли «Фатави» 4:69: «Эркектин сакалын кыркуу жана жулуп алуу жамандык, бирок харам эмес, ал-Халими: «Эч кимдин сакалын же кашын кыркууга уруксат берилбейт» деген сөзү алсыз» деди. Аллах жакшы билет.