Мен айтамын жана Аллахка таянам: Хайздагы аялга Куран окууга тыюу салган көптөгөн далилдер келтирилген, алардын ичинен: Ибн Умардан  айтылган : «Хайздагы аял жана жыныстык катнашта болгон адам Курандан эч нерсе окубашы керек» (Сунан ат-Тирмизи 1: 236, Сунан аль-Бейхакый 1: 309). Ал: бул күчтүү эмес, - деп айтты, жана Умардан Куранды жыныстык катнашта болгон учурда окууну жек көргөндүгү туурасында туура делген. Бул Сунан аль-Худжаж 1: 564, И’лял ас-Сунан 1: 349-350 жана башка жерлерде келтирилген. Ат-Тирмизи Сунанында 1: 236: «Бул Куранды окууга тыюу салгандыгын көпчүлүк илим ээлери, Пайгамбар дын жолун ээрчигендер жана андан кийинкилер, мисалы, Сафиян ас-Саврий, Ибн Мубарак, Шафи, Ахмад, Исхак, - деп айтышкан. Алар: Хайздагы аял жана жыныстык катнашта болгон адам Курандан эч нерсе окубашы керек, бирок аяттын учу же тамгасы сыяктуу нерселерди окууга уруксат беришкен. Жыныстык катнашта болгон адам жана хайздагы аял үчүн зикир жана тахлил кылууга уруксат беришкен. Али  айтты: «Пайгамбар  Куран окууга жыныстык катнаштан башка эч нерсе тоскоолдук кылган эмес» (Сахих Ибн Хиббан 1: 510, Сунан ат-Тирмизи 1: 273). Ал: жакшы, туура, - деп айтты, жана Муснаф Ибн Аби Шейба 1: 99, Муснад Ахмад 1: 83, Муснад Аби Яъла 1: 459 жана башка жерлерде келтирилген. Жыныстык катнашта болгон адамга тиешелүү болгон нерселер хайздагы аялга жана туулган аялга да тиешелүү, ал тургай, хайздагы аялдын абалы жыныстык катнашта болгон адамдан да оор. Жыныстык катнашта болуу, кыяматтан жогору, орозо бузбайт, ал эми хайз орозону бузат. Доктор Нурдин Атыр «Ааламдын маалыматы» 1: 270-271де: «Хадис жыныстык катнашта болгон адамга Куран окууну тыюу салгандыгын көрсөтөт, ошондой эле хайздагы аял жана туулган аял үчүн да, белгилүү риваятка ылайык: «Ал жыныстык катнашта болгондо Куран окууга тоскоолдук кылган эмес»; анткени жыныстык катнаш тоскоолдук кылган, же тоскоолдук кылган, башкача айтканда, манипуляция кылган, жана тыюу салуу тыюу салууну билдирет. Сунан Сапанидеги 1: 182де Сунанидеги сөздөрдүн бардыгы жыныстык катнашта болгондо Куранды окуудан баш тартууну билдирет, жана баш тартуу конкреттүү бир мыйзамга далил эмес.. тескерисинче, жыныстык катнашта болгондо баш тартуу жек көрүү жана ушуга окшош нерселер үчүн болушу мүмкүн. Бул туура эмес; анткени эгерде ат-Тирмизи риваятына карата кабыл алынса, көпчүлүктүн риваятына карата кабыл алынбайт; анткени ал жерде далил баш тартуу эмес, жыныстык катнашты Курандан тоскоолдук кылган деп эсептөө. Бул Ахмад жана Аби Яъла риваяттары менен бекемделет: «Жыныстык катнашта болгондор үчүн, эч бир аят жок» жана алардын адамдарында текшерилген. Муну менен көпчүлүк, анын ичинде маликиттер да мындай деп айтышкан, бирок алар хайздагы аял жана туулган аял үчүн билим берүү максатында Куран окууга уруксат беришкен, ошондой эле Куранды үйгө алып баруу сыяктуу зарылчылык үчүн, балким, алардын негиздери жыныстык катнашта болгон адамга да билим берүү орундарында уруксат берет, анткени бул жалпы көйгөй. Руби’а бин Абд ар-Рахман, Маликтен мурун, шаар имамы, жыныстык катнашта болгон адамга Куран окууга уруксат берген, бул Ибн Хазмдын көз карашы. Али  айтты: «Мен Пайгамбар ды көрдүм, ал тазаланып, Курандан бир аят окуп, андан кийин жыныстык катнашта болбогондорго мындай деди: «Жыныстык катнашта болгондор үчүн, эч бир аят жок» (Муснад Аби Яъла 1: 300, тандалган хадистер 2: 244). Ал: анын риваяты туура, - деди, жана Хайтымий «Жогорку жыйындар» 1: 276да: «Анын адамдарында текшерилген» деп айтты. Абдулла бин Раваха : «Пайгамбар  бизден жыныстык катнашта болгондо Куран окууга тыюу салган» (Сунан ад-Даркатни 1: 120). Ал: анын риваяты жакшы. Куранды жыныстык катнашта болгон адам жана хайздагы аял үчүн окууга тыюу салуу боюнча далилдерди тереңдетүүнү каалагандар «Жыныстык катнашта болгон адам жана хайздагы аял үчүн Куранды окууга тыюу» деп аталган кымбат баалуу китепти карап чыгышы керек, Аллах жакшы билет.