Мен айтамын жана Аллахка таянып: Эки тараптан да алууга тыюу салуу, жалпы эл арасында кеңири тарагандай, талаштуу, ошондой эле эки тараптан да алууга уруксат берүү да талаштуу, туурасы - бул маселеде келген хадистерди шайкеш келтирүү менен тактоо. Ибн Масъуддан  жеткен: (Аллах чачын тартып, тарттыргандарды, чачын кыскарткандарды, кыскарткандарды, жаратылышты өзгөрткөндөрдү лакаптады...) деп, Муслимдин Сахихинде 3: 1678. Чачты тартуу - чачты тартуу, ал эми тартуучу - чач тартуучу. Хадис бул жөнүндө тыюу салууда ачык, бирок көптөгөн далилдер бар, алар аны тескейт жана жалпыга карата чектейт, анын ичинде: Абу Исхактан, Абу Сакрдын аялынан, ал Аиша رضي الله عنها менен болгон, ал аялдан сураган: «Эй, иман келтиргендердин энеси, менин жүзүмдө чачтар бар, аларды тартсам, күйөөм үчүн кооздосомбу?» Аиша رضي الله عنها: «Зарыл нерсени алып сал, күйөөң үчүн кооздосун, ал сени буйруса, ага баш ий...» деп жооп берди. Абд ар-Разакинин Мусанфында 3: 146, Ибн Жаддин Муснединде 1: 80, жана кооздоп, сулууланууга буйрук берген башка далилдер бар, анын ичинде Пайгамбар (с.а.в.): (Аллах сулуулукту сүйөт) деп айткан, Муслимдин Сахихинде 1: 93, айрыкча аялдын күйөөсүнө кооздолушу. Биздин ханафий фиқыхчыларыбыз аялдар үчүн бровь тартууга уруксат бербейт, эгерде ал бөтөн адамдар үчүн кооздолуп жатса, же тартуу зыяны болсо, ал эми эркек болсо, бровьдан алууга уруксат берилет, эгерде ал жыныстык мүнөзгө жетпесе, ошондуктан бул тартуу менен бузулуп калат. Ошондуктан алар келген тыюуну ушундай түшүнүштү. Ханафийлердин акыркы илимпозу Ибн Абидин Редд ал-Мухтарда 6: 373: «Хадистеги тыюу - эгерде ал бөтөн адамдар үчүн кооздолуп жатса, ошондо гана колдонулат, ал эми эгерде анын жүзүндө күйөөсүнен жогору турган чач болсо, аны алып салууга тыюу бар; анткени аялдардын кооздолушу сулуулук үчүн талап кылынат, бирок эгерде тартуу зыянына алып келсе, анда тыюу бар. "Табийин" китебинде: "Жүздөгү чачты алып салуу тыюу, эгерде аялда сакал же мурут өссө, анда аны алып салууга тыюу жок, тескерисинче, сунушталат" деп айтылган. "Татарханиде" "Мухаммаддын" китебинде: Бровь жана жүздүн чачын алууга уруксат, эгерде ал жыныстык мүнөзгө окшобосо. "Мухаммаддын" китебинде да ушундай айтылган. Тахтави хашиясында 2: 512: "Бровь жана жүздүн чачын алууга уруксат, эгерде ал жыныстык мүнөзгө окшобосо, "деп айтылган, жана бул "жаракат" деген сөздүн мааниси, анткени: (Аллах тартканды лакаптады)." Индия фатваларында 5: 359, Брикат Мухаммедде 4: 174, 4: 83. Ал эми маликит фиқыхчылары, тыюу - аял өлгөн же жоголгон күйөөсү үчүн гана колдонулат деп түшүнүштү, Нифрави Фаваких Дувани 3: 314: "Чачты кошуу жөнүндө тыюу, бровь же бровьдын кээ бир чачтарын алып салууга тыюу жок экенин түшүнүүгө болот, бул - тандоо, тактоо жана жеңилдетүү, бул да ошондой, жана бул жөнүндө көбүрөөк маалымат берилет..." Андан кийин: "Таным - бровьдын чачын тартуу, андан кийин жука, кооз болуп калат, бирок Аиша رضي الله عنهاдан бровь жана жүздүн чачын алып салууга уруксат берилгени жөнүндө риваят бар, бул аялдын чачын алып салууга уруксат берилгендигин билдирет, ал эми аялдын чачын алып салууга тыюу салынгандыгы, өлгөн же жоголгон күйөөсү үчүн кооздолуп жатса, ушул түшүнүккө ылайык келет". Ал дагы: "Татуажга тыюу салынган, бирок Аиша رضي الله عنهاдан аял күйөөсү үчүн кооздолууга уруксат берилгени жөнүндө риваят бар, бул Асафия رضي الله عنهاда болгон, аны күйөөсүнө алып салууга болот, ал эми тыюу - аялдын кооздолушуна тыюу салынган, ал эми күйөөсүнүн кооздолушуна тыюу салынган". Ал-Аддуи Кифая Талабдын хашиясында 2: 459: "Ооба, Аиша رضي الله عنهاдан аял күйөөсү үчүн кооздолууга уруксат берилгени жөнүндө риваят бар, жана бул Асафия رضي الله عنهاда болгон, жана тыюу - аялдын кооздолушуна тыюу салынган, ал эми өлгөн же жоголгон күйөөсү үчүн кооздолууга тыюу салынган". Ханафийлер жана маликиттер тарабынан айтылганды Ибн Жаузи ханафийлерден да билдирген, ал нәмаска уруксат берди, тыюуну алдамчылыкка же жезөкчүлөрдүн символу катары түшүндүрдү. "Гинияда": "Эгерде күйөөсүнүн талабына ылайык болсо, уруксат берилет" деп айтылган, Кашф ал-Канъда 1: 81, Фуру 1: 135-136, ал эми ханафийлердин туура көз карашында нәмаска тыюу салынат, Инсаф 1: 125. Ибн Хажар ал-Аскалани Шафииде Фатх ал-Бари 10: 378: "Навави: Эгерде аялда сакал же мурут өссө, нәмаска тыюу салынат, бирок аны алып салууга уруксат берилет, бирок күйөөсүнүн уруксаты жана билими менен, эгерде ал ушундай болсо, анда ал алдамчылык үчүн тыюу салынат. Ханафийлердин айтымында, эгерде нәмас фажирлердин символу болсо, тыюу салынат, ал эми эгерде ал жөн гана сулуулук болсо, анда уруксат берилет, ал эми күйөөсүнүн уруксаты менен, алдамчылыкка алып келбесе, тыюу салынат, алар: "Аял күйөөсүнүн уруксаты менен кооздолууга уруксат берилет, бирок нәмас - нәмаска кирет". Аллах жакшы билет.