Мен айтамын жана Аллага таянып: Биздин фиқһчыларымыз майрам күнү орозо кармоо жаман экенин белгилешкен; анткени Пайгамбарымыз  орозо кармоо боюнча көптөгөн хадистерде катуу тыюу салган, алардын ичинде: (Эки күнү орозо кармоо жок: Фитр жана Курман айт) Сахих Бухари 1: 400, жана (Рамазан айынын Фитр күнү жана Курман айт күнү орозо кармоо жарабайт) Сахих Муслим 2: 799. Ошондуктан, майрам күнү орозо кармоо айлардын кфарасына кирбейт; анткени бул күнү орозо кармоо тыюу салынган, эгерде ал орозо карса, орозо кемчилик менен аткарылат, анткени тыюу бар, ал эми орозо толук аткарылышы керек, толук орозону кемчилик менен аткаруу жарабайт. Эгерде ал майрам күнү орозо карбаса, анда : {ФАَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المجادلة:4] деген сөздөрүндө айтылгандай, туруктуулукту бузат. Ал эми ката менен өлтүргөн адам үчүн да туруктуулук керек; анткени : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً} [النساء:92] деген. Фиқһчылар айлануучу орозо кармоо үчүн туруктуулук керек эмес, мисалы, айыз же оорулоого байланыштуу орозо кармоо үчүн, эгерде оорулуу өзү себеп болсо, анда туруктуулук жоюлбайт. Касани «Алдын ала белгиленген орозо кармоо үчүн туруктуулук зарыл, эгерде бул зарылчылык болбосо, кфара орозо кармоо, орозо кармоо жана өлтүрүү боюнча талаш жок» деп айткан. Ал эми ал-Инаяда «Эгерде ал Рамазан айында же Фитр күнү же Курман айт күнү же Ширик күндөрүндө орозо карса, анда ал кайрадан баштоосу керек» деп айтылган. Жаңы Жарыкта «Кфара орозо кармоо - эки ай туруктуу, анда Рамазан айы, Фитр күнү, Курман айт күнү жана Ширик күндөрү жок; анткени туруктуулук белгиленген жана бул күндөрдө орозо кармоо тыюу салынган, ошондуктан милдетти аткарбайт» деп айтылган. Индиялык фатвада «Эгерде ал орозо кармоо менен кфара кылса жана оорулоого же саякатка байланыштуу бир күн орозо карбаса, анда ал орозосун кайрадан баштоосу керек, ошондой эле Фитр күнү же Курман айт күнү же Ширик күндөрүндө болсо, ал орозосун кайрадан баштоосу керек, эгерде ал бул күндөрдө орозо карса жана орозо карбаса, анда ал дагы кайрадан баштоосу керек» деп айтылган. Ханафийлердин айтканындай, жогоруда айтылган нерселер боюнча кайра баштоо керек, ал эми Маликийлерде «Ибн Касим: Мен Маликиден сурадым: Эгерде бир адам орозо кармоо үчүн эки ай кармоо керек болсо, ал Кадр жана Хаж айларында орозо карса, ал мага мындай деди: Мен муну жарайт деп эсептебейм, ал эки ай туруктуу орозо кармоону башташы керек» деп айтылган. Шафиилерде да ошондой эле, «Ал-Гарр Бахияда: Рамазан жана Курман айт күнү туруктуулукту үзөт» деп айтылган. Ал-Родада: «Орозо кармоо туруктуулугу керек... Эгерде кимде-ким туруктуулукту бузса, ал оорулоого, айызга жана зарыл саякатка байланыштуу болсо, ал жоюлгандан кийин кайра баштоосу керек, эгерде орозо үч күн болсо, анда ал аны кайрадан баштоосу керек, мисалы, ант кфарасы орозосу...» деп айтылган. Аллах жакшы билет.