Мен айтамын жана Аллахка таянып: биздин төрт мазхабда жеңил жоондукка сүртүүгө уруксат берилбейт, жана алар Мугыйра бин Шуба нын: «Пайгамбар  жуунуп, жоондуктарга жана бут кийимдерге сүрттү» деген хадисине таянган эмес. Бул хадис Сахих ибн Хузайма 1: 99, Сахих ибн Хибан 4: 167, Жами' ат-Тирмизи 1: 167, аны туура деп эсептеген, Сунан Абу Дауд 1: 41, Сунан ан-Насаи ал-Кубра 1: 92, Сунан ибн Мажа 1: 185; төмөнкү себептерден улам: 1. Куран бизди буттарыбызды жуууга буйруган, биз Курандагы бир нерсени жалгыз хадис менен таштап кете албайбыз. 2. Сүртүүгө уруксат берилген бут кийимдер боюнча хадис мутаватир же белгилүү хадис менен бекитилген, Суютинин Тадриб ар-Рави 2: 179, жана мутаватир хадистердеги гүлдөрдө жетимиш сахабадан жеткирилген, Аининин Бинаят китебинде 1: 554, жана Шарх Шарх Ма'ани ал-Асар китебинде жетимиш жети сахабадан жеткирилген, жана мындай нерселер Куранга кошулуп айтылат, Абу Ханифа: «Мен бут кийимдерге сүртүүгө уруксат бербейм, анткени бул тууралуу күндүн нурындай ачык далилдер келген», - деди; ал дагы: «Мен бут кийимдерге сүртүүгө уруксат бербегендерге кәпир болуу коркунучунан корком»; анткени булар мутаватир хадистерде келген, эгерде алар жалгыз сөздүк хадистер болсо, Фатх Баб ал-Инаят 1: 183. 3. Сүртүүгө уруксат берилген бут кийимдер жакшы, анткени өлчөм буттарды жуу, жана жакшы өлчөмгө таянуу мүмкүн эмес, бирок анын ичинде өзгөчөлүктөрдү эске алуу керек, жоондукка сүртүүгө уруксат берилет, эгерде сүртүүгө уруксат берилген бут кийимдердин шарттары аткарылса. Жоондук - бул кабыкты жапкан, Шарх ал-Викая 114-бетте. Жоондук, бут кийимдей кийилген, жүн же пахта же жүн же жип же башка шарттарга жооп берген материалдан болушу керек, Шарх ал-Викая 114-бетте, бул Ибн Абидиндин Редд ал-Мухтар 1: 179, жана Наблуси Нихайат ал-Мурад 388-беттеги сөздөрүнөн алынган. Жоондуктарга сүртүүгө уруксат берилген шарттар: 1) Бут кийимдерге сүртүүгө уруксат берилген шарттар, тазалыкта кийүү, кабыкты жапкан, жана аларга адаттагыдай жөө басууга мүмкүнчүлүк берүү, жана буттарда бекем кармоо, суу денеге жетпеши жана башка шарттар. 2) Алар бут кийим же жоондук болушу керек; анткени жөө басууга мүмкүнчүлүк берет, жана уруксат берилгендиктен бут кийимге окшош болуп калат, Шарх ал-Хакийк 1: 52. Бут кийим: бул терини астыңкы бөлүгүнө коюу, буттун үстүндө көрүнгөн, ал эми Хасан хадисинде: кабыкка чейин болушу керек. Караңыз: Ийдих 7/б, жана Тебийин 1: 52, Нихайат ал-Мурад 389-бет. Жоондук: бул терини үстүнө жана астыңкы бөлүгүнө коюу, Ийдих 7/б, Тебийин 1: 52, Нихайат ал-Мурад 389-бет. 3) Эгерде жоондук же бут кийим эмес болсо, жоондук жоон болушу керек, Редд ал-Мухтар 1: 179, жана жоондуктун чеги төмөнкүдөй: А. Алардын астындагы нерселерди көрбөшү керек. Б. Алар шыпырган болбошу керек, анткени суу алардан өтпөйт, Хадия ал-Алйа 39-бет, жана Бадаи' ас-Санайи 1: 10. В. Алар буттарда бекем кармалышы керек, Редд ал-Мухтар 1: 179, Нихайат ал-Мурад 388-бет, Тебийин 1: 52. Касани Бадаи' ас-Санайи 1: 10да мындай деди: «Жоондуктарга сүртүүгө келсек, эгерде алар жоондук же бут кийим болсо, анда биздин ээлерибиздин ортосунда талашсыз уруксат берилет, эгерде алар жоондук же бут кийим эмес болсо, эгерде алар жука болсо, суу өтүп кетсе, анда сүртүүгө уруксат берилбейт, эгерде алар жоон болсо, Абу Ханифа  боюнча уруксат берилбейт, Абу Юсуф жана Мухаммад  боюнча уруксат берилет. Абу Ханифадан  акыркы жашында алардын пикирине кайтып келгендиги тууралуу айтылган, анткени ал ооруп жатканда жоондугуна сүрттү, андан кийин дарыгерлерине: «Мен адамдарды муну жасоодон тыюу салган элем», - деди. Алар бул тууралуу анын кайтып келгендигин далилдеп жатышат», жана алардын пикири боюнча фатва берилет, Шарх ал-Викая 115-бет, жана Иктиар 1: 36, Исмаил Наблуси: жана анын кайтып келгендиги туура, Жамаатта, Дурр ал-Бахар, жана Хулоса: жана ал кайтып келген, жана фатва ошол боюнча, Тебийин 1: 52: Абу Ханифанын өлүмүнө жети күн калганда алардын пикири боюнча кайтып келгендиги айтылат, ал эми Новадырда: үч күн калганда, же жети күн калганда, жана фатва ошол боюнча, жана Дахирада ошондой эле, жана факих Абу Лейт: жана биз ушул боюнча алабыз. Нихайат ал-Мурад 388-бетте. Нур ад-Дин Итр И'лам ал-Андам Шарх Булуг ал-Марам 1: 187-188: «Маликиттер жана Шафииттер жоондуктарга сүртүүгө уруксат бербейт, бул жуунуу аятын түшүнүү боюнча, бул Абу Ханифанын да пикири, жана алар Мугыйра нын жоондуктарга сүртүүгө болгон хадисине ишенишкен эмес, жана алардын бул тууралуу түшүнүгү ачык көрүнүп турат. Бирок биз хадисти жоондуктарга сүртүүгө уруксат берүүгө негизделген болсо, анда жоондук бут кийимдин шарттарын аткарса, сүртүүгө уруксат беребиз, болбосо, уруксат берилбейт, бул имам Ахмад жана Абу Ханифанын шериктери Абу Юсуф жана Мухаммаддын жолу. 4. Эч ким бут кийимдерге сүртүүгө уруксат бербейт, Маъариф ас-Сунан 1: 347, жана бул сөздүн маанисин түшүндүрүшкөн, ал-Таһауй Шарх Ма'ани ал-Асар 1: 97: «Пайгамбар  жоондуктарды кийип, бут кийимдерге сүрттү, ал жоондуктарга сүртүүгө максат кылган, бут кийимдерге эмес, жоондуктарга, эгерде алар бут кийимдерсиз болсо, анда аларга сүртүүгө уруксат берилет, андыктан анын сүртүүсү жоондуктарга болгон, ал эми бут кийимдерге сүртүүсү артыкчылык болду». Бул хадистин көрүнүшү колдонулбайт. 5. Бул хадисти улуу хадисчилер четке кагышкан: Абу Дауд Сунанында 1: 41: «Абдул Рахман бин Махди бул хадисти баян кылган эмес; анткени Мугыйрадан Пайгамбар  бут кийимдерге сүрттү деген белгилүү». Ал-Баихи: «Бул хадис шектүү, Софиан ас-Саури, Абдул Рахман бин Махди, Ахмад бин Ханбал, Яхйа бин Маин, Али бин ал-Мадини, Муслим бин ал-Хажжаж тарабынан алсыз деп эсептелген, жана Мугыйрадан белгилүү хадис бут кийимдерге сүртүүгө болгон, жана жоондуктарды кийгендерден улам, алар бут кийимдерге сүртүүгө уруксат берилген». Ноуи: «Булардын бири да жалгыз болсо, Тирмизи алдында алда канча артыкчылыкка ээ болмок, анткени жаратылышты бузуу, ал эми жаратылышты бузуу жаратылышты жакшыртууга караганда артыкчылыкка ээ», - деди. Ал: «Хадисчилер аны алсыз деп эсептешти, жана Тирмизи: «Бул жакшы жана туура» деген сөздү кабыл албайт», - деди. Анын толук мазмуну Нусб ал-Рая 1: 184, жана Маъариф ас-Сунан 1: 349, жана Тухфату ал-Ахвизи 1: 278. 6. Бул буттарды жуу боюнча Курандын көрүнүшүнө каршы келет, анткени Муслим бин ал-Хажжаж бул жаңылыштыктын алсыздыгын айтты, жана: «Абу Кейс ал-Уди жана Худейл бин Шарахбил бул жаңылыштыктарды жараткан, жана алардын белгилүү хадистери Мугыйрадан: «Ал бут кийимдерге сүрттү» деп айтылган, биз Курандын көрүнүшүн Абу Кейс жана Худейл сыяктуу адамдар менен таштай албайбыз», - деди. Нусб ал-Рая 1: 184, Маъариф ас-Сунан 1: 349, бут кийимдерге сүртүүгө келгенде, эл аны кабыл алган, анткени анын хадиси мутаватир болуп саналат, Маъариф ас-Сунан 1: 350. Бенури Маъариф ас-Сунан 1: 350-351: «Жалпысынан, алар хадистин ачык маанисине ишенишкен жок, бирок алар бут кийимдерди тактоо боюнча иш алып барышкан, жана биз жогоруда айткан нерселерди киргизишкен, жана кандай болгон күндө да, эгер жоондуктарга сүртүүгө уруксат берилсе, анда жоондуктарга сүртүүгө уруксат берилбейт, анткени Курандын көрүнүшүнө каршы келет, албетте, алардын бир бөлүгүн кабыл алышкан, же аны кармап же мутаватирде келген бут кийимдерди тактоо менен». 7. Жоондукка сүртүүгө Мугыйрадан бир гана жолу келген, ал бут кийимдерге сүртүүгө жетимиш жолу жеткирилген, ал шектүү жана баяндамачынын катачылыгы болуп саналат, Бенури Маъариф ас-Сунан 1: 350-351: «Хадис Мугыйрадан жетимиш жолу жеткирилет, бирок бул сөздүн мааниси ушул жолу гана айтылган, андыктан анын жүрөгү тынчсызданбайт, андан кийин жоондуктарды жука бут кийимдерге сүртүүгө уруксат берүү үчүн, шариатта негиз жок, эгер бул хадис болсо, анда анын ичинде эмне бар экенин жана имамдардын эмне деп айтканын билесиң, эгер бул факихтердин сөздөрү болсо, алар жоондук же бут кийим же жоондук болушу керек, же эң аз жоондук болушу керек». 8. Хадисте бут кийимдердин эч кандай белгилери көрсөтүлгөн эмес, ошондуктан жеңил бут кийимдерге сүртүүгө уруксат берилет; ошондуктан жоондукка сүртүүгө уруксат берилген шарттар бут кийимдерге сүртүүгө уруксат берилген шарттарга окшош болушу керек. Нур ад-Дин Итр И'лам ал-Андам Шарх Булуг ал-Марам 1: 187-188: «Бул хадиске айрым илимдердин өкүлдөрү таянган, жана жоондуктарга сүртүүгө уруксат беришкен, кандай болгон учурда, эгерде сен хадисти терең изилдесең, ал бизге Пайгамбар  сүртүп өткөн жоондуктун деталдарын көрсөтпөйт, анын жоондугунун канчалык жоон экенин? Кандай бекем? Ал бут кийимдин үстүндө болушу мүмкүн же бут кийимге ээ болушу мүмкүн, же болбосо, бул шариаттын негиздеринде, фактикалык окуяларды түшүнүү үчүн, алардын шарттарын жана жагдайларын билүү керек. Чындык, бул хадиске таянуу туура эмес, анткени бул шариатка каршы келет, жана бут кийимдерге сүртүүгө мутаватир хадис менен бекитилген, жана аны кабыл алуу мүмкүн эмес... жоондуктарга сүртүүгө уруксат берүү, чектөөсүз, эч кандай чектөө жок». Аллах жакшы билет.