Мен айтамын, Алладан жардам сурап: Бул маселеде негизсиз маалыматтардын жайылышы менен көп сөздөр айтылды; анткени, фиқхтын улук мектептеринин көпчүлүгү хәйз (айлык) жана нфас (туулган аял) жана жыныстык катнашта болгон адам үчүн Куранды окууну толугу менен тыюу салат, ал Куранды жаттап алганбы же мугалим же окуучу болобу, же башка болобу, бул тууралуу кенен маалымат берилет, бул ханафийлер, шафиилер жана ханбалийлердин көз карашы. Ханафийлер хәйз, нфас жана жыныстык катнашта болгон адам Курандын эч нерсесин окубашы керек деп белгилешкен, ал эми аят жана андан төмөнкүлөр тыюу салынган, эгерде аяттан төмөнкү текстти окуу максаты Куранды окуу эмес болсо, мисалы: "Аллага шүгүр" деп айтса, же тамак жеп жатканда "Алла аты менен" десе, же башкача айтса, анда бул туура, индиялык фатвада (1: 38) айтылгандай. Ханбалийлердин белгилүү мугалими ал-Баһути "Мунтаха ал-Ирада" (1: 111) китебинде: «Куранды окуу толугу менен тыюу салынат» деп айткан. Шафиилердин имамы Нәуи "Мажму" (2: 388) китебинде: «Биздин белгилүү көз карашымыз - бул тыюу» деп айткан. Жана көпчүлүктүн тыюу салуу көз карашы анык далилдер менен бекемделет, анын ичинде: 1. Ибн Умардан : «Хәйздагы жана жыныстык катнашта болгон адам Курандын эч нерсесин окубашы керек» деп айтылган, Тирмизи Сунанында (1: 236), жана Бейхакыйдын чоң Сунанында (1: 309) айтылган, ал: бул күчтүү эмес, деп айтты, Умар  Куранды жыныстык катнашта болгондо окууну жек көргөн жана бул туура иснады менен келтирилген. Кичинекей Сунанында (1: 564), жана Ила ал-Сунан (1: 349-350) жана башка жерлерде. Тирмизи Сунанында (1: 236): «Бул пайгамбар  жана анын жолун жолдоп жүргөндөрдүн, Сүфйан ал-Тәүри, Ибн Мубарак, Шафи, Ахмад жана Исхак сыяктуу, көпчүлүк илим ээлеринин көз карашы» деп айтылган. 2. Али : «Пайгамбар  Куранды окуу үчүн жыныстык катнаштан башка эч нерсе менен тосулбайт» деп айтылган, Ибн Хибан Сахихында (1: 510), жана Тирмизи Сунанында (1: 273), ал: жакшы жана туура, деп айтты, Ибн Аби Шайба (1: 99), Ахмадтын Муснадында (1: 83), Аби Яла Муснадында (1: 459) жана башка жерлерде, Ибн Хажар Фатх ал-Бари (1: 281) китебинде: «Чындык, бул жакшы, далил катары пайдалуу» деп айтылган, Сәид бин ал-Мусайибдин фиқхында (1: 146), доктор Нурдин Итр "Илм ал-Аннам" (1: 270-271) китебинде: «Бул хадис жыныстык катнашта болгон адам үчүн Куранды окууну тыюу салат, хәйз жана нфас үчүн да, белгилүү риваятка ылайык, "жыныстык катнаш тоскоол болбойт" деп айтылган, ал туура деп эсептелет; анткени жыныстык катнаш тоскоолдук же бөгөт болуп саналат, ал эми тоскоолдук тыюу салууну талап кылат. 3. Али : «Мен Пайгамбарды  жуунуп, Курандын бир аятын окуп жатканын көрдүм, андан кийин: "жыныстык катнашта болбогон адам үчүн мындай" деди, жыныстык катнашта болгон адам үчүн болсо, жок, эч кандай аят» деп айтылган, Аби Яла Муснадында (1: 300), ал: анын иснады туура, деп айтты, ал-Хайсами "Мажму ал-Заваид" (1: 276) китебинде: «Анын адамдарында ишенимдүү адамдар бар», жана жыныстык катнашта болгон адамга тиешелүү нерселер хәйз жана нфаска да тиешелүү, андан да катуу, жыныстык катнашта болуу, жыныстык катнаштын натыйжасы, орозо бузбайт, хәйз болсо. 4. Абдулла бин Раваха : «Пайгамбар  бизден жыныстык катнашта болгондо Куранды окууну тыюу салды» деп айтылган, Даркутни Сунанында (1: 120), ал: «Иснады жакшы» деп айтты. 5. Айша رضي الله عنها: «Пайгамбар  менин колумда отуруп, Куранды окуйт, мен хәйздамын» деп айтылган, Сахих Муслимде (1: 246), Ахмадтын Муснадында (6: 117), Ибн Рахуайх Муснадында (3: 676), имам Ибн Дүкейк ал-Ид "Ихкам ал-Ахкам" (1: 160) китебинде: «Бул хәйздагы аял Куранды окубайт; анткени анын: "Куранды окуйт" деп айткан сөзү, эгерде аны тыюу салган нерсе болсо, аны тактоо керек; эгерде хәйздагы аял үчүн Куранды окуу уруксат болсо, анда бул шек жок болмок, яъни хәйздагы аялдын колунда Куранды окуу мүмкүн эместиги жөнүндө шек жок болмок. Бул тыюу Куранды ооз менен окууга гана тиешелүү; ал эми оозду кыймылдатпастан жүрөктө окуу, Куранды карап, анын мазмунун жүрөктө өткөрүү - талашсыз уруксат, жана хәйз жана нфас үчүн Курандан башка зикрлерди, тасбих жана тахлилди окууга уруксат берилет, "Мажму" (2: 388) китебинде. Бул тыюу аят же андан төмөнкү текст үчүн, имам ал-Кархи боюнча, ханафийлердин көз карашы, ал "Дур ал-Мухтар" (1: 116), "Мултакат" (б. 4), "Марақи" (б. 178), "Ихтияр" (1: 21), "Канз" (б. 7) жана башка, шафиилердин көз карашы, Кувейт фиқх энциклопедиясында (18: 321). Имам ал-Тахави: аяттан төмөнкүлөрдү окууга уруксат, бул Абу Ханифадан Ибн Самаъа риваяты, анын негизги себеби: эгерде аяттан төмөнкүлөрдү окуса, ал Куран окуган деп эсептелбейт, Ибн ал-Хамам "Фатх ал-Кадир" (1: 148) китебинде бул көз карашты колдоду, бул окууну максат кылса, эгерде максат кылбаса, "Аллага шүгүр" деп айтса, анда бул туура, ал-Тахави "Мухтасар" (б. 18), "Шарх Маъани ал-Асрар" (1: 90) китебинде: «Жыныстык катнашта болгон адам жана хәйздагы аял толук аятты окубайт» деп айтты. Ханбалийлер: «Аяттан жогору окуу тыюу, бирок аяттын бир бөлүгүн окуу тыюу эмес; анткени анда эч кандай таң калыш жок, эгерде ал узун болбосо, ошондой эле аяттын бир бөлүгүн кайталоо тыюу эмес, эгерде окууга өтпөсө, ал тыюу салынат, жана Курандын аяттарын тажвид кылууга уруксат берилет; анткени бул Куранды окуу эмес», Кувейт фиқх энциклопедиясында (18: 321). Ал эми билим берүүдө ханафийлер Куранды тажвид кылууга жана билим берүүгө уруксат беришет, имам ал-Кархи: "Эгерде мугалим хәйзда болсо, ал сөздү сөз менен үйрөтөт, жана сөздөрдүн ортосунда токтоп турат" деп айтты, "Дур ал-Мухтар" (1: 116) китебинде бул туура деп айтылган, имам ал-Тахави: "Жарым аятты окуп, андан кийин экинчи жарымын үйрөтөт" деп айтты. Имам Малик  көпчүлүктөн айырмаланып, хәйздагы аялга Куранды окууга уруксат берди, "Шарх ал-Кабир" (1: 173), "Хашия ал-Сауи" (1: 216), "Шарх ал-Сагир" (1: 215) китебинде: «Ал хәйздан кийин гана Куранды окуу тыюу, жыныстык катнашта болобу же болбосо, жыныстык катнаштан кийин Куранды окуу тыюу, жуунганга чейин, анткени убактысы узун жана унутуп калуу коркунучу бар»; имам Нәуи "Мажму" (2: 388) китебинде: «Унутуп калуу коркунучу сейрек; анткени хәйздын узактыгы, адатта, алты же жети күн, жана адатта, бул убакытта унутпайт; анткени унутуп калуу коркунучу Куранды жүрөктө өткөрүү менен жоюлат» деп жооп берди. Ошентип, хәйз жана нфас үчүн Куранды окуу уруксат деген сөздөрдүн чындыкка жатпагандыгы, көпчүлүк илим ээлеринин тыюу салуусу жана анык далилдер менен бекемделгендиги белгилүү, имам Маликтин көз карашын башка маликиттерге, имам Маликтин көз карашы жайылбаган өлкөлөрдө, тек гана зарылчылык жана жалпы кыйынчылык болгон учурда, илим жана ыймандын ээлери тарабынан бааланган учурда, фатва берүү туура эмес, алар фатва берүүчүгө коюлган талаптарда белгиленген. Аллах жакшы билет жана анын билими эң туура.