Мен айтам жана Алладан жардам сурайм: Бул өкүм такыр туура эмес, бул - адамдарды сунниттердин жолунан алыстатууга аракет кылган адамдардын иши, алардын фиқһий мазхабдарынан бирин карманып, ушул мазхабдардын сүрөтүн жаман көрсөтүү жана алардын абалын жаман көрсөтүү. Муну көрсөтүүчү белгилер: 1. Бул маселени айткан адам анын себебин түшүндүрүшү керек, бул тыюунун себеби эмне, бул жөн эле каалоо жана мүнөзбү, же бул тыюуну негиздеген фиқһий маселе барбы? Эгер издеп, изилдесе, ал өзүнүн адашкандыгы үчүн жол таба албайт, тескерисинче, бардык фиқһий сөздөр жана тексттер, мазхабдардын өкүлдөрүнүн бири-бирине үйлөнүшүнө уруксат бергендигин көрсөтөт. 2. Бул маселе кээ бир фәтва китептеринде айтылган болсо да, ал мазхабдар арасындагы фиқһий айырмачылыктарга эмес, ислам коомунун окумуштуулары арасындагы акыйдадагы айырмачылыктарга байланыштуу, фиқһий талаштардын эч кандай тиешеси жок, бирок акыйдадагы талашка байланыштуу фиқһий өкүмдү көрсөтөт, ошондуктан бул маселе жөнүндө сүйлөгөн адам, анын талашы акыйдадагы айырмачылыктарга негизделгенин түшүндүрүшү керек, фиқһий талаштарга эмес. 3. Бул өкүм муjtahиддерден алынган эмес, тескерисинче, алардан төмөнкү адамдардан алынган, жана муjtahиддин изилдөөсү жана фиқһчинин өкүмү гана маанилүү, алардан башка эч кимдин өкүмдөрдү түшүндүрүүгө укугу жок, исламдын символдорун көрсөтүүгө. Китептерде кээ бир такфирлер жөнүндө айтылган, бирок алар текшерүү жана ойлонуу менен гана кабыл алынат, «Мухит» китебинде айтылган: «Мазхаб ээлеринин сөздөрүндө көп такфирлер бар, бирок алар муjtahид фиқһчинин сөздөрү эмес, башка адамдардын сөздөрү, фиқһчиден башка эч кимдин сөздөрүнө көңүл бурулбайт». Бул жалпы китептерде белгиленген. 4. Фиқһий китептер бирдей эмес, алар даражалары, маанилүүлүгү жана ишенимдүүлүгү боюнча ар түрдүү, ошондуктан аларга кайрылган ар бир адам, алардын деңгээлдери жана авторлорунун абалдары жөнүндө билиши керек; анткени алардын көпчүлүгү жаман жана жакшы, нымдуу жана кургак нерселерди чогулткан, ал эми окуучу эч кандай түшүнүк жана ойлонуу жок, түнкү чабандар сыяктуу, ал жыланды отун деп ойлоп, аны алып, чагып алат. Бул маселе кээ бир фәтва ээлери тарабынан айтылган, ал чөлдөр сыяктуу, Лакнвий айткан: «Фиқһчи - ойлонуп, терең ойлонгон адам, көрүнүшкө гана карап, ойлонбосо, менин акылымда жакшы нерсе бар, фәтвалар чөлдөр сыяктуу, нымдуу жана кургак нерселерди чогултат, анда эмне бар болсо, аны гана алат». Ал ошондой эле: «Эсиңизде болсун, муфти фиқһий китептерге кайрылып, ар бир китепке таянбашы керек, айрыкча фәтвалар чөлдөр сыяктуу, авторунун абалын жана улуулугун билмейинче, эгер бир китепте фәтва болсо, ал фиқһий китептерде изи жок болсо, анда аны текшериши керек, эгер анда болсо, болбосо, ал фәтва берүүгө укугу жок». 5. Бул маселени мазхабдын улуу окумуштуулары анын жараксыздыгын көрсөтүү жана ага каршы чыгуу үчүн айткан, аны колдоо үчүн эмес, ал акыйдадагы талашка негизделген; алар Рустагфининин сөзүн: «Сунниттер менен мутазилдердин ортосунда нике болбойт» деп өткөрүштү, андан кийин Фадлдын сөзү: «Мен Алла кааласа, мен имандамын деген адамдын ортосунда нике болбойт; анткени ал кәпир» деп, алардан кээ бирлери: Шафиилер менен нике болбойт деп чечим чыгарышкан, ошентсе да, бул боюнча талашып, «жок» же «болот» деп айтышкан, «анын кызына үйлөнүүгө болот, бирок аларга кызын берүүгө болбойт» деп, бул сөздү «Базазияда» мындайча түшүндүрүшкөн: «Аларды Китеп ээлеринин ордуна коюу». Анан алар аны четке кагып, катуу каршы чыгышкан, анын ичинде: Ибн Нажимдин сөзү: «Мен Алла кааласа, мен имандамын деген адамды такфир кылуу - жаңылыштык, жана алардын сөздөрүн иманында шектенген адамга карата түшүндүрүү керек, ал эми шафиилер мындай деп айтпайт, андыктан ханафилер менен шафиилердин ортосунда нике болууга шек жок. Ал эми мутазилдер болсо, алардын никесин чечүү туура; анткени акыйкат - киблэ ээлерин такфир кылбоо, биз мугалимдерден имамдарга бул жөнүндө айтканбыз». Алар башка агымдарды, мисалы, мутазилдерди такфир кылбаганын жана алардын никесин уруксат бергенин караңыз, анда сунниттердин никесин кандайча тыюу салат?! Ибн Хамамдын сөзү: «Алла кааласа, мен имандамын деген адам, ал иман келишимин билдирет, ал - кулдун колундагы, ал - келечектеги иш-аракет жөнүндө өзүнөн билдирүү; анткени ал - өзүнүн келечектеги иш-аракетин билдирүү, ал эми бул болсо, Алла кааласа, шарт болуп саналат, ал эми бул жөн гана бата үчүн эмес, кантип болбосун, бул анын кәпирлигин билдирбейт, бирок биздин көз караштан ал - эң жакшысы; анткени мындай учурда өзүн бекемдеши, шектенүүчү куралды киргизүүдөн жакшы. Ал эми мутазилдер болсо, алардын никесин чечүү туура; анткени акыйкат - киблэ ээлерин такфир кылбоо, бул талаштарда милдеттүү болсо, диндин белгилүү чектерин бузган адамдан айырмаланат, мисалы: дүйнөнүн эскилиги, жана бөлүктөр жөнүндө билимдин жоктугу жөнүндө, бул жөнүндө тактикалык маалыматтар берилген...». Бул жерде дагы бир пайда бар: бул талаштар теориялык, практикалык эмес, Ибн Хамамдын сөзү, бул талаштарда милдеттүү экенин билдирет. Эгер сиз мурда айтылганга көңүл бурсаңыз, бул бош доо экенин билесиз, акыл-эсине ээ адамга, жана жалпы пайдага, булка көңүл бурбашы керек, жана булка бузукулукка жана бузууга орун бербеши керек, Алла жардам берсин.