Мен айтамын, Алланың көмегімен: Бұл мәселе мұсылмандардың қарапайым адамдарында және шариғат ғылымдарын зерттегендерінде үлкен шатасу туғызды; себебі білімді оның бастапқы көздерінен және фиқһ имамдарынан алу кезінде ауытқушылықтар орын алды. Шындықты орнына келтіру үшін айтамыз: Бет пен қолдар жыныстық мүшелер емес, деп көпшілік фиқһшылар атап өткеніне қарамастан, бұл олардың бөтен адамдардан ашық болуының рұқсат етілгендігін білдірмейді; өйткені хиджаб пен жыныстық мүшелер екі түрлі нәрсе; жыныстық мүшелерді жабу — бұл міндет, адамдардың көруіне қарамастан, намазда да, намаздан тыс уақытта да. Хиджаб тек бөтен адамдардың көруінен қорыққанда ғана болады, ал жыныстық мүшелерді жабу — әрбір мұсылман ер мен әйел үшін міндет. Алламының шейхы Мұхаммед Шафиғи  хиджаб аяттарын түсіндіруде жыныстық мүшелер мен хиджаб арасындағы айырмашылықтарды атап өткеннен кейін: «Көптеген адамдар үшін мәселе шатасып, бет пен қолдардың жыныстық мүшелерден шығарылуы, олардың хиджабының міндетті емес екендігіне дәлел ретінде қарастырылды, және әйелдерге туыстары мен бөтен адамдар алдында беттерін және қолдарын ашуға рұқсат етілген деп есептелді, бірақ бұл дәлелдің әлсіздігін білесіз...». Бет пен қолдардың жыныстық мүшелер емес екендігіне дәлел ретінде, Сахих Бухариден 2: 653, Пайғамбар : «Мұхаррам әйелдер бетперде кимейді және қолғап кимейді», — деді. Егер оларды жабу міндетті болса, Пайғамбар  жыныстық мүшелерді ашуға бұйырмас еді. Әл-Хафиз Ирактың Тарихи Тасфирінде 5: 46: «Бетперде кимеуге тыйым беру, бет пен қолды жабуға тыйым салу дегенді білдіреді, егер олар беттен алшақ болса, ал егер олар бетке жақын болса, бұл төрт имамның пікірі, және көпшілік осылай деді...», — дейді. Бетті жапқан және одан алшақ тұрған нәрсе, фиқһшылар тарапынан рұқсат етілген және ұнамды деп есептеледі. Имам Шафиғи «Әл-Ум» 2: 162-де: «Егер әйел беті ашық болса, адамдардан жасыру үшін жамылғысын немесе хиджабының бір бөлігін немесе басқа киімдерін басынан түсіріп, бетіне алшақтатып жабуы керек, сонда беті жасырылады, бірақ бетперде кимеуі керек», — деді. Имам Шамс әл-Әйем Сарихси  «Мубсұт» 4: 128-де: «Бетіне басынан жамылғыны түсіруде ешқандай зиян жоқ, өйткені беті жапқан кезде, бетіне тиетін нәрсе, ал бетіне тиетін нәрсе емес, бұл оның шатыр астына кіруі сияқты», — деді. Басқалары: «Ихрам кезінде бетіне бір нәрсені түсіру және одан алшақтау ұнамды», — деді. Олар үшін бетіне жамылғы сияқты нәрселер қойылады, үстіне киім жабылады, «Фатх әл-Қадир» 2: 512, «Шарнблали» 1: 234. Оған дәлел ретінде Әбу Дауыттың Сунанында 2: 167, «Бейхақи» Сунанында 5: 48, Айша رضي الله عنها: «Көшпенділер бізден өтіп бара жатқанда, біз Пайғамбармен бірге мұхаррам болдық, егер олар бізге жақындаса, біріміз жамылғыны басымыздан бетімізге түсірдік, егер олар бізден өтіп кетсе, біз оны ашамыз», — деді. Бетті алшақтатып жабу және ихрам кезінде жамылғының болуы, оған тыйым салынғанына қарамастан, оны жабу міндетті болды, бұл біздің фиқһшыларымыздың түсінігі. Кәміл ибн Хумам «Фатх әл-Қадир» 2: 512, Шарнблали «Хашия әл-Дурр» 1: 234, Шейхизаде «Мажма әл-Анһар» 1: 285: «Бұл мәселе әйелдің бөтен адамдарға бетінің ашылуына тыйым салынғанын көрсетеді, сондай-ақ хадис те дәлелдейді», — деді: яғни Айша رضي الله عنها хадисі. Міне, Ханафи фиқһшылары қыздың бетін жабу міндетті екенін растайды, кейбір адамдардың ойлағанынан өзгеше. Олардың үлкендерінің сөздерінен, шейид Ибн Мазах: «Жас әйелдер беттерін ашудан тыйылуы керек, өйткені бұл фитнеге алып келуі мүмкін, біздің заманымызда тыйым міндетті, тіпті фәсадтың басым болуына байланысты», — деді «Мажма әл-Анһар» 1: 81. Зейн әл-Абидин Ибн Нұжейм «Бахр әл-Райық» 1: 284: «Біздің шейхтарымыз: Жас әйелдер ерлер арасында беттерін ашудан тыйылуы керек, өйткені бұл фитнеге алып келуі мүмкін», — деді. Шамс ад-Дин Тумурташ және Хаскафи «Дур әл-Мухтар» Тануир әл-Абсар: «Жас әйелдер ерлер арасында беттерін ашудан тыйылуы керек, бұл жыныстық мүшелер емес, бірақ фитнеден қорқу үшін», — деді. Бұл, егер жыныстық қатынасқа қауіп төнбесе де, бетке тиетін нәрсе, өйткені тиіп кету — бұл ауыр. Сондықтан тиіп кету арқылы некеге тұрудың тыйым салынғаны белгілі. Соңғы зерттеуші Ибн Абидин «Радд әл-Мухтар» 1: 406: «Әйелдер беттерін ашудан тыйылуы керек, өйткені ерлер оның бетіне қарап, фитнеге тап болуы мүмкін; өйткені беті ашық болса, оған құштарлықпен қарау мүмкін, ерлердің бетіне және қолына тиіп кетуіне тыйым салынады, тіпті құштарлықтан қорықса да». Сондай-ақ, Маликилер арасында: «Егер әйелден фитне қорқынышы болса, беті мен қолын жабу міндетті», — деді, бұл сөзді қазы Абдул Уахаб айтты, оны шейх Ахмед Заруқ «Рисала» түсіндірмесінде келтірді, бұл «Тавдих» түсінікті. Бұл — оның міндеті. Шафиғи фиқһшыларының сөздері бет пен қолды жабу міндетті екендігіне айқын, «Фатх әл-Уахаб» 2: 158, «Тажрид ли нафъ әл-абид» 1: 465: «Бет пен қолды жабу өмірде міндетті емес, бірақ оларды көру фитнеге алып келуі мүмкін», — деді. Қалйуби мен Умейра 3: 109: «Олардың беттері ашық шығуы харам, өйткені бұл харамға себеп», — деді. Ханбали фиқһшылары да осылай. Мұхаммед Шафиғи Османидің «Тафсир әл-Хитаб» 3: 466: «Біз ұзақ сөйлестік, өйткені біздің заманда білімге қатысы бар кейбір адамдар шатасып қалды, менің әлсіз құл ретінде көргенімдей, көпшілік Малики, Шафиғи және Ханбали фиқһшылары бөтен әйелдің бетіне және қолына қарауға тыйым салынған, сондай-ақ оларды ашуға тыйым салынған, тек қажеттілік кезінде ғана, олар намазда жыныстық мүшелер емес, бірақ фитне үшін», — деді. Осылайша, беті жабу мәселесі фиқһ мектептерінің фиқһшылары арасында фитне үшін келісілген, тіпті Имам әл-Харимдер мұсылмандардың әйелдердің беттерін ашық шығуына тыйым салуында бірауызды екенін атап өтті: «Мұсылмандар әйелдердің беттері ашық шығуына тыйым салды, өйткені көру фитнеге алып келуі мүмкін, шариғаттың сұлулығына сәйкес, есікті жабу, бөтен адамдармен жалғыз қалу сияқты жағдайларды елемеу», — деді «Асна әл-Маталеб» 3: 109, «Гарр әл-Бахия» 4: 96, «Тухфа әл-Мухтаж» 7: 193, «Нихая әл-Мухтаж» 6: 188, «Хашия әл-Жамал» 122, «Хашия әл-Биджерми» 3: 373. Оларға дәлел ретінде: «Әй, Пайғамбар! Әйелдеріңе, қыздарыңа және иман келтірген әйелдерге жамылғыларын жақындатыңдар. Бұл оларды танып, зиян шекпеуі үшін», — деді [Ахзаб: 59]. Әбу Дауыт Сунанында 4: 61: «Ум Салама رضي الله عنها: «Жамылғыны басымыздан бетімізге түсірген кезде, ансар әйелдері, басында қарақұйрықтар бардай, шықты», — деді. Табаридің Түсіндірмесінде 22: 46: «Алла иман келтірген әйелдерге, егер олар үйлерінен шықса, беттерін жамылғымен жабуды бұйырды», — деді. Әбу Бәкір әл-Жассастың «Ахкам әл-Құран» 3: 546: «Бұл аятта жас әйелдердің бөтен адамдардан беттерін жабуы және шығу кезінде жасыру мен әдептілікті көрсетуі керек екендігіне дәлел бар; өйткені күмәнді адамдардың оларға қызығушылығы болмауы үшін», — деді. Алла Тағала: «Олар өздерінің әшекейлерін көрсетпесін, тек көрінгені болмасын, және оларға жамылғыларын кеуделеріне қойсын...», — деді [Нұр: 31]. «Көрінгені» дегені Ибн Масуд пен Ибрагим رضي الله عنه: киімдер, «Мустадрак» 2: 431, оны растады, «Муснаф» Ибн Әбу Шайба 3: 546, «Шарһ Мағани әл-Асар» 4: 332, «Миҷмуа әл-Кабир» 9: 228. Әбу Дауыт Сунанында 4: 61: Айша رضي الله عنها: «Алла алғашқы مهاجر әйелдерге рахым етсін, Алла: «Олар жамылғыларын кеуделеріне қойсын», — дегенде, олар өздерінің жамылғыларын жыртып, онымен жамылды», — деді. Сахих Муслимде 2: 606: Ум Атия رضي الله عنها: «Уа, Пайғамбар! Бірімізде жамылғы болмайды», — деді. «Сенің әпкеңнен жамылғы киюі керек», — деді. Бұл — соның дәлелі. Негізгі мәселе, төрт фиқһ мектебінің фиқһшылары фитне үшін бет пен қолды жабу міндетті екенін, ал фитнеден тыс уақытта міндетті емес, тек ұнамды екенін, бірақ оларды ашу жағдайы әйелдің басқа мүшелерін ашу жағдайымен бірдей емес, өйткені олар жыныстық мүшелер емес, ал басқалары жыныстық мүшелер болып табылады. Алла жақсы біледі.