Мен айтамын, Алладан жәрдем сұраймын: Имам Әбу Ханифа -ның пікірінше, бұл бөліністер таза. «Жауһар нұрлы» 1: 38-де: «Жыныс мүшесінің ылғалдылығы, Әбу Ханифаға сәйкес, дененің басқа ылғалдылықтары сияқты таза». Сондықтан оған тиетін киім лас болмайды; өйткені олар дененің басқа ылғалдылықтары сияқты, тер мен басқа да ылғалдылықтар киімді ластамайды. «Радд әл-Мухтар» 1: 349-да: жыныс мүшесінің ылғалдылығы таза; сондықтан «Татарханидің» айтуынша: бала туылғанда ылғалдылығы таза, сондай-ақ, егер қозы анасының ішінен шықса, сондай-ақ, жұмыртқа да, онымен киім ластанбайды, суға түссе де, бірақ оны жууға болмайды, себебі айырмашылық бар»: яғни, Әбу Ханифа мен оның екі серігі  арасында, кейінірек айтылатын болады. Бұл бөліністердің тазалығы, егер олар таза, түссіз болса, басқалармен араласқанда түсі өзгерсе, онда олар келісім бойынша лас болады. Соңғы зерттеушілердің бірі Ибн Абидин «Хашия» 1: 349-да: «Бұл қан болмаса, жыныс мүшесінің ылғалдылығы еркектің немесе әйелдің зәрі немесе шәуетімен араласпаған жағдайда» деді. Ал, егер оларды жууға қатысты, Әбу Ханифа -ның пікірінше, егер олар таза болса, онда олар жууға кедергі болмайды, ол бұл туралы «Дия әл-мәни» Газнауи түсіндірмесінде 112/а-да айтты: «Егер әйел жыныс мүшесінен мақтаны шығарып, оны мақтамен тығып, сосын шығарып алса, мақта ылғалды болса, ылғалды болуы шарт; егер ылғалсыз шықса, жуу бұзылмайды. Бұл бөлініс кейбіреулердің пікірі, ал кейбіреулер: жуу ешқашан бұзылмайды, ал кейбіреулер: жуу әрқашан бұзылатынын айтты, бұл Мұхаммед -ның риуаяты, ал Сырйфи : Әбу Ханифа -да жуу бұзылмайды, ал оларда – яғни Әбу Юсуф пен Мұхаммед  – бұзылады, ал даудың негізі – жыныс мүшесінің ылғалдылығы, Әбу Ханифа -ға сәйкес, дененің басқа ылғалдылықтары сияқты таза, ал оларда – яғни Әбу Юсуф пен Мұхаммед  – лас, себебі олар лас жерде пайда болған ылғалдылық. Бұл мәселені ғалым Мұстафа Зәрқа  «Фатва» 95-бетте былай деді: «Мен бұл тақырып бойынша көп сұралдым, және мен ерлер мен әйелдерге ауызша түсіндіретінмін, бұл сұйықтық, әйелден қалыпты жағдайда (ауру жағдайында емес) шығатын, адамдар оны – тазалық – деп атайды, шариғат бойынша лас емес, және әйелдің жууын бұзбайды, фиқһшылардың айтуынша. Сұраушылар бұл жауапқа таңданады; себебі олар оған қарсы пікірде, мен оларға растаймын. Керісінше, өмірдің табиғи жағдайымен байланысты барлық жеңілдік, кешірімділік, қиындық пен ауыртпалықты жою, адамдар үшін таңқаларлық, тіпті шариғаттың мағынасы тек ауыртпалық пен қиындықта ғана жүзеге асырылатын сияқты, ал бұл шариғат негізінен жеңілдету мен қиындықты жою үшін». Бірақ ғалым Мұхаммед Хамид  «Радд әл-Мухтар» 82-88-беттерде, Әбу Ханифа -да таза болса да, жууға кедергі келтіретінін айтты, ал «Дия әл-мәни» туралы айтқанымыз мәселені растайды, егер ол таза болса, онда ол жууға кедергі болмайды, Әбу Ханифа -да, ал егер лас болса, онда ол жууға кедергі болады, және бұл мазһаб кітаптарының мәтіндеріне сәйкес келеді, әсіресе фиқһ мәтіндері оны жууға кедергі келтіретіндер арасында атамайды, себебі ол Әбу Ханифа -ның пікіріне сәйкес жууға кедергі болмайды. Менің жүрегімді тыныштандыратын нәрсе, менің құрметті ағам Шейх Фараз Раббани -дан естігенім, ұлттың данасы Ашраф Тәһанави, заманның фиқһшысы, «Фатва» жинағында мәселені зерттеп, жууға кедергі болмайтынын айтты. Хафиз Ибн Хаджар Асқалани «Тахлих әл-Хабир» 1: 51-де әйелдің жыныс мүшесінің ылғалдылығының тазалығын Ибн Хузайма «Сахих» 1: 142-де Аиша -дан: «Әйел мата алады, егер күйеуі аяқтағаннан кейін, оған береді, ол лас нәрсені сүртеді, және ол да сүртеді, сосын екеуі де сол киіммен намаз оқиды» деп айтты, бұл хадис тоқтатылған, ал «Сунан әл-Бейхақи» 2: 411-де: «Егер әйел ақылды болса, мата алуы тиіс, егер күйеуімен жыныстық қатынасқа түссе, оған береді, ол лас нәрсені сүртеді, сосын ол да сүртеді, екеуі де сол киіммен намаз оқиды, егер оған лас нәрсе тимесе». «Сахих Ибн Хузайма» 1: 142-де Яхия бин Саидтен, Қасымнан: Аиша -дан: «Ер адам әйеліне келіп, сосын киім киіп, терлейді ме?» деп сұралғанда, ол: «Әйел мата дайындайтын, егер ер адам лас нәрсені сүртсе, ол оны лас деп есептемейтін» деді. Бұдан шығатын қорытынды, егер бөліністер таза болса, Әбу Ханифа -да, олар жууға кедергі болмайды, ал екі серігі -да олар лас және жууға кедергі келтіреді. Басқа фиқһшылар арасында, мысалы, фиқһ энциклопедиясында 32: 85: «Фиқһшылардың көпшілігі жыныс мүшесінен шыққан ылғалдылықтың лас екенін айтты; себебі ол ішкі ылғалдылық, ал сыртқы жыныс мүшесінен шыққан, яғни жуу мен тазалауда жуу керек, ол таза. Әбу Ханифа мен Ханбали: жыныс мүшесінің ылғалдылығын жалпы түрде таза деп есептейді». «Фиқһ фатвасы» 1: 32 27-28, 32, «Хашия» Қалиуби мен Әмира 1: 82, «Асна әл-Мағалиб» 1: 13, «Мавахиб әл-Джали» 1: 104, «Таж әл-Мукаллял» 1: 151, «Әнсаф» 1: 341 және басқа да кітаптарда. Ғалым Мұхаммед Хамид  «Радд әл-Мухтар» 86-88-беттерде: Малики, Шафи, Ханбали фиқһшылары жууға кедергі келтіреді деп айтты. Бірақ бұл мәліметтерді олардың кітаптарынан тексеру қажет, ал бұл жерде оған орын жоқ, Алла біледі және Оның білімі ең әділ.