Мен айтамын және Алладан көмек сұраймын: Екеуінен де алу тыйым салынғаны, жалпы халық арасында кең таралғандай, назарға алынуы тиіс, сондай-ақ екеуінен де алу рұқсат етілгені де, дұрыс шешім - бұл мәселе бойынша келтірілген дәлелдерге сәйкес бөлшектеп қарау. Бұл туралы біздің ұлы фиқһшыларымыз айтып өтті. Ибн Масудтан : «Алла қарғысқа ұшыратсын, татуировканы жасайтындар мен жасататындар, шашын жұлатындар мен жұлататындар, Алланың жаратылысын өзгерту үшін тістерін кеңейтетіндер...» деген хадис келтірілген. Бұл хадис «Сахих Муслим» 3: 1678-де бар. Шаш жұлу - бұл шашты жұлу, соның ішінде маннаспен жұлу. Хадис бұл туралы тыйым салады, бірақ оған қарсы келетін және оның жалпы ережесін арнайы жағдайға шектейтін көптеген дәлелдер бар. Олардың бірі: Әбу Исхақтан, Әбу Сақрдың әйелінен, ол Айша анамыздың (р.а.) жанында болғанда, бір әйел сұраған: «Ей, мүміндердің анасы, менің бетімде шаштар бар, оларды жұламын ба, мен күйеуім үшін сәнденемін бе?» Айша анамыз (р.а.): «Зиянды жой, күйеуің үшін сәнден, қонаққа барғанда қалай сәнденсең, солай сәнден. Егер ол сені бұйырса, онда оған мойынсұн...» деп жауап берді. Бұл «Абд ар-Раззақтың» «Мусонфы» 3: 146, «Ибн әл-Жадтың» «Муснды» 1: 80, және сәндену мен әдеміленуге бұйыратын басқа да дәлелдерде бар, Пайғамбар (с.а.с.): «Алла әдемі, әдемілікті жақсы көреді» деген хадисінде, әсіресе әйелдің күйеуі үшін сәнденуі туралы. Ханафи фиқһшылары әйелдер үшін бейтаныс адамдарға сәнді көрсету тыйым салынған жағдайда, немесе шашты жұлу зиян келтіретін болса, қасынан алу рұқсат етілмейтінін шектеді. Ал ер адам қасынан алуға рұқсат етілген, бірақ ол әйелдерге тән белгілерге айналмаса, бұл жағдайда тыйым салынған. Осыған байланысты тыйым салынған хадис түсіндірілді. Соңғы зерттеуші Ибн Абидин Ханафи «Радд әл-Мухтар» 6: 373-де: «Мүмкін, тыйым салынған хадис бейтаныс адамдарға сәндену үшін жасалған жағдайда түсіндірілетін шығар, әйтпесе, егер оның бетінде күйеуін аластататын шаш болса, оны жою тыйым салынбайды; өйткені әйелдер үшін сәндену - бұл әдемілену үшін қажет, бірақ егер шашты маннаспен жұлу зиян келтірмесе, онда бұл тыйым салынуы мүмкін. «Табийин әл-Махарим» кітабында: «Беттегі шашты жою тыйым салынған, егер әйелде сақал немесе мұрт шықса, оны жою тыйым салынбайды, керісінше, оны жою ұсынылады» делінген. «Татарханидің» «Мұдмарат» бөлімінде: «Қас пен бет шашын алу, егер ол әйелдерге тән белгілерге ұқсамаса, рұқсат етіледі» делінген. «Мұжтабада» да солай. «Тахтауи» «Мараки» 2: 512-де: «Қас пен бет шашын алу, егер ол әйелдерге тән белгілерге ұқсамаса, рұқсат етіледі, және бұл туралы «Лағн Алла» хадисінде айтылған» делінген. «Хинд фәтуалары» 5: 359, «Бриқа Мухаммадия» 4: 174, 4: 83-те де солай. Ал Малики фиқһшылары тыйым салынған хадисті әйелдің күйеуі қайтыс болған немесе жоғалған жағдайда ғана түсіндірді. Нәфрауи «Фаваких әл-Дауани» 3: 314-де: «Шашты жалғау тыйым салынғандықтан, қас немесе қастың бір бөлігін жою тыйым салынбайды, бұл «таржих», «тақдиқ» және «тақхиф» деп аталады, және бұл да солай, оған қосымша түсініктеме беріледі...» деді. Содан кейін: «Танымыс - қасты жұлу, оны жұлу арқылы жіңішке және әдемі ету, бірақ Айша анамыздан (р.а.) қастан және беттен шашты жою рұқсат етілгендігі туралы хабар келді, бұл әйелдің шашын, басынан басқа, жоюға рұқсат етілген дегенді білдіреді, сондықтан бұл хадис тыйым салынған әйелдерге, яғни күйеуі қайтыс болған немесе жоғалған әйелдерге қатысты түсіндіріледі» деді. Ол сондай-ақ: «Татуировкаға тыйым салу Айша анамыздан (р.а.) әйелдің күйеуі үшін сәнденуіне рұқсат бар деген хабармен қарама-қайшы емес, бұл Асафия анамызға қатысты, өйткені оны күйеуі үшін сәндену ретінде түсіндіруге болады, ал тыйым салынған нәрселер, әйелдерге сәнденуге тыйым салынғандарға, мысалы, күйеуі қайтыс болған әйелдерге қатысты» деді. Аллауды «Кифая Талаб» 2: 459-да: «Иә, Айша анамыздан (р.а.) әйелдің күйеуі үшін сәнденуіне рұқсат бар екендігі хабарланды, бұл Асафия анамызға қатысты, және тыйым салынған нәрселер, әйелдерге сәнденуге тыйым салынғандарға, мысалы, күйеуі қайтыс болған әйелдерге қатысты» деді. Ханафи мен Малики фиқһшыларының айтқандарын Ибн Жаузи Ханбали фиқһшысынан растады, ол нәмасқа рұқсат берді, ал тыйымды алдау немесе жезөкшелердің белгісі ретінде түсіндірді. «Гунья» кітабында: «Күйеуінің сұрауы бойынша рұқсат етіледі» делінген. «Кашф әл-Қанъ» 1: 81, «Фуру» 1: 135-136, ал Ханбали мәзһабында нәмасқа тыйым салынған, «Инсаф» 1: 125-де. Ибн Хаджар әл-Әсқалани Шафиғи «Фатх әл-Бари» 10: 378-де: «Нәуи: Әйелде сақал, мұрт немесе жүн шыққан жағдайда нәмасқа рұқсат етіледі, бірақ оны жою күйеуінің рұқсатымен және білімімен болуы керек, әйтпесе, егер ол бұдан бос болса, алдау үшін тыйым салынады» деді. Кейбір Ханбали фиқһшылары: «Егер нәмас жезөкшелердің белгісі болса, онда тыйым салынады, әйтпесе, бұл тек сәндену болып табылады, ал рұқсат етіледі, егер күйеудің рұқсаты болса, тек егер алдау болмаса, тыйым салынады, ал шашты жұлу, қызыл, сурет салу және сәндеу күйеудің рұқсатымен болуы керек; өйткені бұл сәндену... Нәуи: «Аталған нәрселермен сәнденуге рұқсат етіледі, тек шашты жұлу нәмасқа жатады» деді. Алла біледі.