Мен айтамын, Алладан көмек сұрай отырып: шұлықтарға сүртуге рұқсат беретін шарттар бар: Біріншіден: шұлықтарға сүрту шарттары. Екіншіден: олар табанды немесе былғарыдан жасалған немесе қалың болуы керек, егер олар табанды немесе былғарыдан болмаса: табанды - бұл теріні астына қойған, аяқтың табанындағыдай. Былғары - бұл теріні үстіне және астына қойған, бұл шарт; өйткені табанды немесе былғары шұлықтарда жүру мүмкіндігі бар, және рұқсат осы себептен берілген, сондықтан ол: шұлық сияқты. Егер олар табанды немесе былғарыдан болмаса, қалыңдықтың шегі: 1. Олар жұқа, мөлдір болмауы керек, сондықтан олардың астындағы нәрселер көрінбейді және олардың артындағы нәрселерді жасырып қалмайды. 2. Олардың ішінен су өтпеуі керек. 3. Олар байланбай, аяққа жақсы ұстап тұруы керек. Шұлықтарға сүртуге рұқсат беретін шарттар бұрынғы шарттармен дәлелденеді: шұлықтарға сүртуге рұқсат беретін хадистермен, Мугир бен Шуба  хадисімен: «Расулулла  дәрет алып, шұлықтар мен табандарға сүртті», Ибн Хузаймада 1: 99, Ибн Хибан 4: 167, Термизидің жинағында 1: 167, және оны растады, Әбу Дауыттың сүннетінде 1: 41, Нәсәидің үлкен сүннетінде 1: 92, Ибн Мәжидің сүннетінде 1: 185. Бірақ бұл хадиске сүйене отырып, шұлықтарға сүртуге рұқсат берілмейді. Білімді хадисші Бенури «Сүннеттердің білімдерінде» 1: 350-351: «Жалпы алғанда, олар хадистің жалпы мағынасына сүйенбеді, бірақ олар шұлықтың шарттарын нақтылап, біз айтқан нәрселерді енгізген сияқты, және әр жағдайда, егер шұлықтар туралы хадис дұрыс болса, онда оны қалың және жұқа шұлықтарға қатысты жалпы түрде қолдану мүмкін емес; өйткені Құранның оқылған мәтініне қарсы келеді, иә, олар оның бір бөлігіне амал етті, не оған сүйену арқылы немесе көпшілік хадисте келтірілген шұлықтың шарттарын нақтылау арқылы,... Сонымен қатар, хадис Мугирден алпысқа жуық жолмен жеткізілген, бірақ бұл тақырыптағы хадис сөздері тек осы жолда ғана аталған, сондықтан оған сену қиын, содан кейін жеңілдікке жол беретін адамдардың жұқа шұлықтарға сүртуі шариғатта негізі жоқ, егер бұл хадиске сүйенсе, онда оның ішінде не бар екенін және имамдардың не айтқанын білдіңіз, ал егер фиқһ ғалымдарының сөздеріне сүйенсе, олар былғары немесе табан болуын талап етті, кем дегенде қалыңдықты, Алла жақсы біледі». Доктор Нурдин Атыр «Болашақтың білімдерінде» 1: 187-188: «Бұл хадиске кейбір ғалымдар сүйенді, және шұлықтарға сүртуге рұқсат берді, олардың жағдайына қарамастан, ал егер сіз хадиске тереңірек назар аударсаңыз, ол нақты бір оқиғаны баяндайды, бізге пайғамбарымыздың сүрткен шұлығына қатысты сипаттамаларды көрсетпейді, оның қалыңдығы? Мықтылығы? Мүмкін, ол шұлықтың үстінде немесе табаны бар, немесе олай емес, және фиқһтың негіздерінде нақты жағдайларға сүйену арқылы олардың шарттарын және жағдайларын білу керек. Шын мәнінде, бұл хадиске сүйене отырып, олар айтқан нәрселерді дәлелдеу дұрыс емес, және бұл шариғатқа немқұрайлы қарау болып табылады, және шұлықтарға сүрту тек көпшілік хадис және бірауыздылықпен рұқсат етілген ... және шұлықтарға сүртуге рұқсат берудің жалпы түрде ешқандай шектеуі жоқ. Маликилер мен Шафиғилер шұлықтарға сүртуге рұқсат бермейді, бұл дәрет туралы аяттың сыртқы көрінісіне сүйене отырып, бұл имам Әбу Ханифаның да пікірі, олар Мугирдің бұл хадисіне шұлықтарға сүртуге қатысты амал етпеді, және олардың бұл мәселедегі себептері анық болды. Дегенмен, біз хадисті мәселенің түпнұсқасына - шұлықтарға сүртуге - қайтарсақ, хадиске амал ету мүмкіндігін көреміз, егер шұлық шұлықтың сипаттарын толықтыратын болса, онда оған сүртуге рұқсат береміз, әйтпесе рұқсат етілмейді, бұл имам Ахметтің және Әбу Ханифаның шәкірттері Әбу Юсуф пен Мұхаммедтің жолы, және бұл Ханафи мәзһабында фәтуа, және біз айтамыз: егер шұлықтар осы сипатта болса: олар қалың болуы керек: яғни, олар қалың болуы керек, және олармен жүру мүмкіндігі болуы керек.... Сондай-ақ, шұлықтың аяқта өзін-өзі ұстап тұруы керек, байланбай, және осыған байланысты, сол шарттарды орындаған шұлықтарға сүртуге рұқсат беріледі, ал оларды орындамаған шұлықтарға сүртуге рұқсат жоқ, бұл имамдардың келісімімен.»