Мен айтамын, Алладан көмек сұрай отырып: Бұл мәселе түсініспеушілік пен шатасуға толы, сондықтан оны түсіндіру мен түзету қажет, тіпті мен оны арнайы мақалада қарастыруды жөн көрдім, онда мәселенің анықтылығы болады. Мақсатты жүзеге асыру үшін біз екі сұраққа жауап береміз, олар: 1. Ислам заңдарының мәтіндерінде туыстар арасында неке құруға тыйым салынғаны туралы дәлел бар ма? 2. Құқықтанушылардың, әртүрлі құқықтық мектептердің, туыстар арасында неке құруға қарсы екендігі туралы пікірлері бар ма? Әрбір сұраққа жауап төмендегідей: Біріншіден: Туыстар арасында неке құруға қатысты заң мәтіндері, олар мыналар: Бірінші: Туыстар арасында неке құруға тыйым салу туралы мәтіндер: Кейбір құқықтанушылар өз кітаптарында туыстар арасында неке құруға тыйым салу туралы хадистердің сөздерін келтірген, бірақ белгілі болғандай, әрбір ғылым мен өнер өз иелерінен алынады, сондықтан фиқһ хадис және тәпсір кітаптарынан алынбайды, сондай-ақ хадис фиқһ жазбаларынан алынбайды, бұл бізді әртүрлі хадис жинақтарына немесе фиқһ кітаптарының хадистерін тексеруге арналған кітаптарға қайта оралуға мәжбүр етеді, бұл хадистердің жағдайын және оларды Пайғамбардан  алғанын тексеру үшін, бұл хадистер: 1. (Туыстар арасында неке қоспаңыздар, өйткені ол балада әлсіздік тудырады), Тахлих әл-Хабирде: 3: 304, немесе (Туыстар арасында неке қоспаңыздар, өйткені бала әлсіз болып туылады) деген сөзбен, Тахлих әл-Хабирде: 3: 304, немесе (Басқа жерлерге барыңыздар, әлсіз болмаңыздар) деген сөзбен, Тахлих әл-Хабирде: 3: 304, және Жауар әл-Әхбарда: 84. Бұл сөзді хадис ғалымы Ибн Қутайбаға жатқызады, ал «әлсіз» деген мағынасы: Фиуминидің Мисбах әл-Мунирінде 366-бетте: «Бала әлсіз болып туылады» деген мағынада, егер оның денесі кішірейіп, әлсіресе, ол әлсіз болып табылады, ал әйелдің атауы әлсіз, ал мен оны әлсіреттім. Ибн Хаджар әл-Әсқалани Тахлих әл-Хабирде 3: 304, Ибн әл-Мулкын Халасат әл-Бадрде 2: 179, Ибн Хаджар әл-Хайтимидің Тухфат әл-Мухтаджда 7: 189, Рамлидің Нихая әл-Мухтаджда 6: 185, Шарбиннің Мугни әл-Мухтаджда 4: 206-2074 және басқалары Ибн Салахтың сөзін келтірді: Мен оған сенімді негіз таппадым. Олар оны мойындады. Ал Тадж ас-Субки Ихйа Улуми ад-Дин хадистерін тексеруде 2: 972: Мен оған сенімді сілтеме таппадым деп айтты. Осылайша, хадис сақшылары мен басқалары бұл хадистің сөздерінің ойдан шығарылғанын және оған сүйенудің ешқандай жолы жоқ екенін растайды. 2. (Өз халқында үйленген адам, өз үйінде өсірілген сияқты) деген хадис, әл-Мағжам әл-Кабирде 1: 114, және әл-Фирдаус 4: 313, бұл хадис Сулеймен ибн Аюбтың әкесінен, атасынан, Мұса ибн Талхадан, әкесінен, Пайғамбардан  келген хадистердің бірі. Ибн Ади әл-Камилде 3: 284: Бұл хадистердің көпшілігі осы сілтеменің жеке хадистері, оған Сулейменмен ешкім ілескен жоқ. Яқуб ибн Шайба: Бұл хадистер мен үшін дұрыс [Мисбах әл-Зужажда 4: 36]. Ирақидің айтуынша: Оны Дия әл-Мақдисидің Мухтарда 3: 21-де растады, Ихйа Улуми ад-Дин хадистерін тексеруде 2: 971-972. Әл-Зәһәбидің Мизанында 3: 281 және Мугниде 277: Сулеймен туралы: Ол күмәнді хадистердің иесі, бірақ сенімді, оны Фадл ибн Скин ас-Синдиді растады, Мухтар хадистерінде 3: 21, Ибн Ади әл-Камилде 3: 284. Ибн Хаджар әл-Лисанында 3: 77: Онда Ибн Әбу Хатимнің сын айтқанын айтпаған, Ибн Хаббан оны сенімділердің қатарында атап өтті. Басқа хадистерден, мысалы, (Нәрселеріңіз үшін таңдаңыздар, өйткені қан - жаман), (Сіздерге жасыл шөптен аулақ болыңыздар) деген хадистерге сүйенуге болмайды, өйткені олар туыстар арасында жақын немесе алыс неке құруға дәлел келтірмейді, соған қарамастан, мамандар бұл хадистердің Пайғамбардан  алынғанын растамайды, және имам әл-Каусар бұл туралы егжей-тегжейлі айтып берді, оның екі мақаласында 130-141 беттерде. Екіншіден: Туыстар арасында неке құруға рұқсат беретін мәтіндер: 1. Оның : {Сондықтан Зейд одан қалағанын орындағаннан кейін, біз сені оған үйлендірдік, осылайша мүминдерге өздерінің асырап алған әйелдеріне қатысты қиындық болмайды, егер олар одан қалағанын орындаса, Алланың ісі орындалады} [Ахзаб: 37]. Бұл аят Пайғамбардың  Зейнеп бен Жахшпен некелесуіне қатысты, Тәпсір әл-Таубари 22: 14, Тәпсір әл-Қуртуби 14: 193, ол Пайғамбардың  нағашысы. Хакимнің Мустадракында 4: 24, Мұсаб ибн Абдулла әл-Зубайриден: (Зейнеп бен Жахш бен Рабаб бен Яимар бен Субра бен Мара бен Кәтир бен Ғанн бен Дудан бен Асад бен Хузайманың қызы, ал оның анасы Әумима бен Абдул Муталиб бен Хашим бен Амр бен Абд Манаф, Зейнеп Зейд бен Харисамен некеде болды, бірақ ол оны тастап кетті, сонда Пайғамбар  оны алды, және оған {Сондықтан Зейд одан қалағанын орындағаннан кейін, біз сені оған үйлендірдік} деген аят түсті, деді: Ол Пайғамбардың  әйелдеріне мақтанатын: «Алла мені Пайғамбардың әйеліне үйлендірді, ал сендерді әкелерің мен туыстарың үйлендірді» деп айтатын) Термизидің Сунанында 5: 354, оны растады, Әбу Ауананың Муснедінде 3: 56, Нәсайдың Сунанында 4: 417. Бірақ, бұл аят мәселені нақты көрсетпейді; өйткені ол асырап алынған әйелдің рұқсат етілуін көрсету үшін. Бұл сөз шын болса да, бірақ одан басқа да ережелерді, әсіресе біздің мәселемізде, алыс туыстар арасында некенің рұқсат етілуіне қатысты, өйткені ол нағашы қыздың неке құруына рұқсат беретін. 2. Пайғамбардың  қызы Фатиманы, оның нағашысы Алимен некелесуі, өйткені Пайғамбар  мен Али нағашы ағайындар. Сондай-ақ, туыстар арасында некенің бірінші дәрежесі, яғни нағашы қыз, нағашы апа, нағашы ағай, нағашы әпке, ал алыс туыстар арасында олай емес, ал хадис туыстар арасында некеге қатысты емес. 3. Пайғамбардың  қызы Зейнепті Әбу әл-Ас бен ар-Раби бен Абд әл-Узза бен Абд Шамсқа некелеп, ол оның нағашы әпкесі Хала бен Хуейледтің ұлы, кейін ислам қабылдағаннан кейін оны жаңа неке арқылы қайта алды, Мустадракта 3: 741, 4: 50, Сира әл-Әйлам ан-Набилада 1: 330-335, Мажма әл-Заваидте 9: 212-216, әл-Байхақи Сунанында 7: 187, Дар Қотни Сунанында 3: 253, Ибн Мәжидің Сунанында 1: 647. Бұл неке исламнан бұрынғы надандық кезеңінде болды, ал Пайғамбардың әрекеті, ол туындаған салдарларды, яғни балалар мен жұбайлар арасындағы байланысты бекіту үшін, сөзсіз, бұл пайдадан әлдеқайда үлкен және маңызды. Осы заң мәтіндерін қарастыра отырып, туыстар арасында некеге рұқсат беретін мәтіндердің шектеу немесе шектеу жоқ екенін көреміз, өйткені Құранның аяттарында туыстар арасында неке құруға рұқсат беретін мәтіндер бар, оның ішінде : {Сіздерге аналарыңыз, қыздарыңыз, әпкелеріңіз, нағашы апаларыңыз, нағашы әпкелеріңіз, ағайындарыңыздың қыздары, әпкелеріңіздің қыздары} [Ниса: 23], қалайша, өйткені туыстар арасында неке құруға рұқсат беретін арнайы Құран мәтіні бар, ол : {Әй, Пайғамбар, біз саған сенің берген әйелдеріңді, Алла саған берген нәрселеріңді, және туыстарыңның қыздарын, нағашы апаларыңның қыздарын, нағашы әпкелеріңнің қыздарын, сеніңмен бірге көшкендерді рұқсат еттік} [Ахзаб: 50]. Бұл жалпы Құран мәтіні Пайғамбардың  әрекетімен расталады, өйткені рұқсат мәтіндерінде айтылғанына қарамастан, оларды басқа мағынада түсіндіруге тырысқан. Сондықтан тыйым салынған нәрселер, Құрандағы рұқсат мәтіндеріндегі анықтылықпен салыстырғанда, Пайғамбар  тарапынан қолданылған, өйткені олар Пайғамбардан алынған сөздер емес, немесе хадистерде үлкен айырмашылықтар бар. Осыдан туындайтын ең жоғары нәрсе, туыстар арасында некеге асыра сілтеу, яғни олар басқалармен некеге тұрмайды және басқалардан некеге тұрмайды, бұл Ибрахим әл-Харби Гриби хадисінде Абдулла ибн әл-Мағмелден, Ибн Әбу Маликадан, Омар  әл-Саибтарға: «Сіздер жарықсыз қалдыңыздар, сондықтан туыстар арасында үйленіңіздер» деді. Харби: «Яғни, бөтендермен үйленіңіздер» [Тахлих әл-Хабир 3: 304, Жауар әл-Әхбар 84] деп түсіндіреді; өйткені бұл әл-Саибтар туыстар арасында некеге тұруды шектеп, олардың ұрпағы әлсіреп кеткен, сондықтан Омар  оларды бөтендермен үйленуге бұйырды; оларды күшейту үшін. Екіншіден: Құқықтанушылардың туыстар арасында неке құру туралы пікірі: Ибн Юнус Шафиғи туралы тарихында, оның ұстазынан, әл-Мазниден, Шафиғиден: «Егер бір үйдің әйелдері басқа еркектерге шықпаса, олардың балалары ақымақ болады» деп айтқан, Жауар әл-Әхбар 84-бетте, Мугни әл-Мухтаджда 4: 206, Студенттер әдістемесінің түсіндірмесінде 4: 119. Шафиғи -дің айтқан сөзінің негізі, арабтардың туыстар арасында некеге тұрған балалардың әлсіз болып туылатынына сенуі, өйткені олар некеде өте ұялшақ, бірақ олар өздерінің туыстарының мәртебесіне сәйкес келеді, Мисбах әл-Мунирде 366-бетте. Сондықтан Шафиғи құқықтанушылары, Тухфат әл-Мухтаджда 7: 189, Хайтимидің Фатвасында 4: 98, Махалида 3: 208, Нихая әл-Мухтаджда 6: 185, Хашия әл-Жамалында 4: 119, Хашия әл-Биджаримиде 3: 364, Файз әл-Қадирде 2: 215, Жарықтық ануарында жеке мәселелер бойынша 5-бетте. Кейбір Ханбалиттер, Мугниде 7: 83, Кувейт құқықтық энциклопедиясында 24: 61-62, Дақиқ Оли Нахи 2: 623, бөтен әйелдермен және жақын туыстармен некеге тұрудың жақсы екенін атап өтті, және жақын туыстардың кімдер екенін, яғни нағашы қыз немесе нағашы апа, нағашы ағай, нағашы әпке екенін көрсетті. Шафиғи құқықтанушылары, Махалида 3: 208, Студенттер әдістемесінің түсіндірмесінде 4: 119, Нихая әл-Мухтаджда 6: 185, Хашия әл-Жамалында 4: 119, алыс туыстардың бөтен әйелдерден артық екенін, өйткені кейбір түсініктемелерде мағына жоқ, туыстар арасындағы байланыс бар екенін айтты. Олар Шафиғи -дің сөздерін жақын туыстарына қатысты деп түсіндірді, Мугни әл-Мухтаджда 4: 206-207, Студенттер әдістемесінің түсіндірмесінде 4: 119. Олар бұл шешімді Пайғамбардан  алынған дәлелдерге сүйеніп, басқа да түсініктемелермен негіздеді: 1. Туыстар арасында некеге тұрған балалардың әлсіздігі, әдетте, жақын туыстар арасында ұялу салдарынан туындайды, бұл Тухфат әл-Мухтаджда 7: 189, Нихая әл-Мухтаджда 6: 185, Студенттер әдістемесінің түсіндірмесінде 4: 119. 2. Неке мақсаты - тайпалардың байланысын нығайту, бір-біріне көмек көрсету және сөз бірлігін сақтау, ал туыстар арасында некеде бұл жоқ, Мугни әл-Мухтаджда 4: 206. 3. Жақын туыстар арасында жыныстық құштарлықтың әлсіздігі, бала әлсіз болып туылады, Махалида 3: 208. 4. Бөтен әйелдердің балалары көп болады. 5. Туыстар арасында айырылысу қауіпі, бұл туыстар арасындағы байланысқа әкеледі, оны нығайту керек, Мугниде 7: 83, Дақиқ Оли Нахи 2: 623. Бірақ кейбір Шафиғи құқықтанушылары бұл шешімге қарсы шықты, өйткені оған негіз болатын заң мәтіні жоқ, Субки: «Бұл шешімді бекіту үшін дәлел жоқ, Мугни әл-Мухтаджда 4: 206-207. Шафиғи және Ханбалиттердің пікірі тәжірибеге негізделгендіктен, біз туыстар арасында некенің себептеріне қатысты заманауи статистиканы атап өтуіміз керек. Медициналық зерттеу семинарында: Туыстар арасында некенің әсерін түсінбеу, біздің қоғамымызда терең тамыр жайған осы әлеуметтік дәстүрге кінә тағу, туыстар арасында некенің балаларымыздың аурулары мен мүгедектігінің себебі екендігі жиі айтылады, әр неке, яғни әр жүктілік үшін белгілі бір ықтималдық бар; қалыптан тыс даму немесе тұқым қуалайтын ауруларды туындату, бөтендер арасында неке құру ықтималдығы 2%, яғни туыстары емес ерлі-зайыптылардың 98% сау балалар туғызу мүмкіндігі бар, ал бірінші дәрежедегі туыстар арасында некеде қалыптан тыс даму ықтималдығы 4% болады, яғни олардың 96% сау балалар туғызу мүмкіндігі бар, және туыстар арасындағы байланыс күшейген сайын, тұқым қуалайтын аурулардың ықтималдығы артады, бұл отбасында бірнеше ұрпақ бойы қайталанған жағдайда, 1994 жылы «Алифан» қайырымдылық қоғамы ұйымдастырған медициналық және заңды тұрғыдан неке алдындағы медициналық зерттеу семинарында 22-23 беттерде. Сөзімді қорытындылай келе, үш нәрсеге назар аударғым келеді: 1. Бұл статистика туыстар арасында неке құру туралы айтылған үлкен пікірталасты жояды; өйткені туыстар арасында неке құру мен басқа неке арасындағы айырмашылық аз. 2. Адамдар арасында «Неке құрудан аулақ болыңыз» деген хадис, Пайғамбардан  алынғаны дәлелденбеген, ал ойдан шығарылған хадисті тек оның ойдан шығарылғанын ескеру үшін айтуға болады; туыстар арасында некеге тұрмау үшін хадистерге сүйену, бұған дейін айтылғандарды ескере отырып, дұрыс емес. 3. Шафиғи және кейбір Ханбалиттер, жоғарыда аталған себептерді ескере отырып, жақын туыстар арасында некеге тұруды ұнатпайтындығын айтты, бірақ олар оны сүннетке жеткізбеді; өйткені ұнату одан төменгі дәрежеде; және олар айтқан түсініктемелер сүннетті білдірмейді, сондықтан мәселе тек ұнату мен ұнатпау арасында ғана. Біз туыстар арасында некеге тұруды ұнатпайтындардың, жақын туыстар арасында некеге тұру бөтендермен некеге қарағанда артық екенін атап өткенін ұмытпайық. Алла бізге көмек берсін.