Мен айтамын, Алланың көмегімен: Ораза уақыты таңның шапағы аспанда таралғаннан күн батқанға дейін, бұл «Хинд фәтуалары»(1: 194) бойынша, Құран Кәрімде дәлелденген, Алланың: {«ЖӘНЕ ЖЕҢІЗДЕР, ІШІҢІЗДЕР, ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} (Бақара: 187) деген сөзінде. Ақ және қара жіптің мағынасын пайғамбарымыз  Әди ибн Хатимнің  хадисінде түсіндірген: «Кезінде: {«ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} аятын түсіргенде, Әди ибн Хатим: "Я, Алланың елшісі, мен жастығымның астында екі жіп ұстаймын: біреуі ақ, екіншісі қара, түн мен күндізді ажыратамын" деді. Пайғамбарымыз : "Сенің жастығың кең, тек түннің қараңғылығы мен күннің жарықтығы" деді. Бұл хадис Сахих Бухариде (2: 676) және Сахих Муслимде (2: 766) бар. Сондықтан таңның екі түрі бар: жалған таң, арабтар оны серханның құйрығы деп атайды, ол аспанда ұзын ақшылдық, одан кейін қараңғылық келеді, ал шынайы таң: аспанда таралған ақшылдық. Жалған таңның шығуымен ораза ұстаушыға тамақ ішуге тыйым салынбайды, шынайы таң шыққанша; Пайғамбарымыз : «Сіздерді Билалдың азаны немесе аспанның ұзын ақшылдығы алдамауы керек, осылайша, шынайы таң шыққанша» деді. Бұл хадис Сахих Муслимде (2: 770) бар. Басқа бір риуаятта: «Билалдың азаны сіздердің ешқайсыңызды сәресі ішуден тыймасын, себебі ол ұйықтап жатқанды ояту үшін немесе тұрғанды қайтару үшін айқайлайды. Ол таңды осылай, немесе осылай, яғни ұзындықпен айтады, бірақ осылай, яғни ендікпен» деді. Бұл хадис Сахих Ибн Хузаймада (3: 210) бар, сондай-ақ Мубсұтта (1: 141). Аяттың мағынасының айқын болуы және осы тақырыптағы хадистердің көптігінен, фиқһ ғалымдары ораза мен тамақ ішу тыйымының екінші таңға қатысты екенін бірауыздан қабылдады. Имам Нәуи Мажмұғда (6: 323): «Оразаға кіру таңның шығуымен және тамақ, сусын, жыныстық қатынастың тыйым салынуымен байланысты, бұл біздің, Әбу Ханифа, Малик, Ахмад және сахабалар мен табииндердің көпшілігінің пікірлері» деді. Әбу Уәлид әл-Баджи Мунтақада Муаатта түсіндірмесінде (1: 168): «Билалдың азанында тамақ ішу мен сусын ішу рұқсат етілген, таңның шығуынан кейін тамақ ішуге болмайтыны даусыз» деді. Ал бірінші таңға ешқандай шариғаттық үкімдер қатысты емес, имам Нәуи: «Таңмен байланысты үкімдер тек екінші таңға қатысты, бірінші жалған таңға ешқандай шариғаттық үкімдер жоқ» деді. Анық, таң уақытына қатысты екі азан Пайғамбарымыздың  сүннеті, бірінші азан уақыттың жақындағанын ескерту үшін, тек қана, ал оған ешқандай тамақ, сусын, ораза, намаз және басқа да үкімдер қатысты емес, екінші азан шынайы таң шыққанда, адамдарға таң уақытының кіргенін хабарлау үшін; ораза ұстап, намаз оқуға. Азанның таңның шығуының белгісі болуы Пайғамбарымыздың  жасағаны, адамдардың әрқайсысын таңды бақылау міндеттемеген, тек бір әрекетпен басқаларға кіргенін хабарлаған, бұл сахабалар  тарапынан түсінілген, олар ораза мен намазда азанды есептеген, Пайғамбарымыздың : «Сіздерді Билалдың азаны немесе аспанның ұзын ақшылдығы алдамауы керек, шынайы таң шыққанша» деген сөздерімен. Арнайы ұйымдардың намаз уақыттарын есептеу үшін шариғаттық және астрономиялық комитеттер құруы, мұсылмандарға азан уақыттарын жеңілдету үшін; Алла жолында үлкен қызмет, заманауи өркениет дамығаннан кейін, көп қабатты үйлердің тығыздығы, қалалардың өсуі, электр энергиясының таралуы, азан уақыттарын бақылауды қиындататын жағдайлар, бұл шөлде тұратындарға қарағанда. Бұл күнтізбелер «резнамалар», егер оларға бидғат деп ат қоюға рұқсат болса, бұл сөзсіз жақсы бидғат, кітаптар жазу, мектептер салу және Пайғамбарымыздан кейін Алла дініне қызмет ету үшін жасалған басқа да жақсы істер. Біз таңды анықтауда күмәнмен шектелеміз, бұл біздің мүмкіндігіміз, және мамандандырылған комитеттердің күмәні жеке адамның күмәнінен дәлірек және жақсы. Фиқһ ғалымдарының пікіріне сәйкес, ораза таңның шығуымен басталады, және азаншының азан айтуымен басталады, имам Нәуи Мажмұғда (6: 323): «Ораза таңның бірінші шығуымен басталады, және бізге көрінетін шығу, шын мәнінде емес» деді. Осылайша, екінші азан кезінде тамақ ішу мен сусын ішу фиқһ ғалымдарының арасында төрт мазхабта бірауыздан қабылданды, егер біреу азан кезінде тамақ жеп немесе сусын ішсе, аузына бір уыс тамақ алып, оны шығармаған болса, онда оған оразасын өтеп, кәффарат беруі керек, егер фиқһ кітаптарына жүгінсе, онда ондаған тармақтар бар, бұл ораза басталуы мен азанның шығуының бірден басталуы қажет екенін көрсетеді, имам Нәуи Мажмұғда (6: 333): «Егер таң шықса, аузында тамақ болса, оны тастап, оразасын жалғастыруы керек, егер таң шыққанын білгеннен кейін жұтса, оразасы бұзылады, бұл туралы ешқандай даусыз». Әл-Хадия әл-Аллаияда (б. 163): «Егер жыныстық қатынас жасаушы таңның шығуында жыныс мүшесін алып тастаса, және одан кейін зәр шықса, онда оразасы бұзылмайды, ал егер зәр шықпай, жыныс мүшесін алып тастамаса, онда ол өтеп, кәффарат беруі керек». Егер таңның шығуында аузындағы тамақты тастаса, онда оразасы бұзылмайды, ал егер тамақты жұтса, егер тамақ аузынан шықпай жатып жұтса, онда ол өтеп, кәффарат беруі керек, Мубсұтта (3: 141), Дәр Мухтарда (2: 99), Бидаи ас-Санаидта (2: 95) бар. Шейх Нәусса фиқһ фәтуаларында (б. 120): «Кім ораза ұстауды ниет етсе, таңның азанынан бұрын тамақ пен сусыннан бас тартуы керек, егер тамақ жеп, сусын ішсе, таңның шығуында азаншы: "Алла ұлы" деп айтса, онда ол оразасын бұзды, егер аузындағыны шығарса, бірақ жұтпаса, оразасы дұрыс, инша Алла. Егер тамақты немесе сусынды таңның шығуынан кейін жұтса, онда ол оразасын бұзды, егер оразасы парыз болса, онда қалған күні ораза ұстап, сол күнді өтеп, кәффарат беруі керек, яғни екі ай қатарынан ораза ұстау, бұл Әбу Ханифа мәзхабында, ал Шафиғи мәзхабында, ол тек өтеп, кәффарат бермейді. Ал егер оразасы өтеп болса, онда қалған күні ораза ұстамайды, бірақ оған өтеп, кәффарат бермейді, егер ол нәпіл ораза ұстамақшы болса, азанның басында тамақ жеп немесе сусын ішсе, онда оған ештеңе жоқ, және ол ораза ұстамайды». Кейбіреулердің: «Егер біреу азанды естіп, қолында ыдыс болса, оны қоймасын, әуелі қажеттілігін өтеп алсын» деген хадиске алданып қалуы, Мустадракта (1: 320, 323, 588), «Муслимнің шартына сәйкес дұрыс» деп айтылған, ал Бейхақи Сунанында (4: 218), Дәр Қутни Сунанында (2: 165), Әбу Дауыт Сунанында (2: 302), Ахмадтың Муснедінде (2: 510) таңның шығуында тамақ пен сусын ішуге рұқсат етілген, бұл фиқһ ғалымдарының бірауыздан қабылданған пікіріне қайшы келеді. Сондықтан Кувейттегі фәтуа секторында (Р1/32/83) (121): «Біз білетініміздей, ғалымдардың ешқайсысы бұл хадистің бетінен алынғанын қабылдамады, бұл хадистің мағынасы, егер ол дұрыс болса, бірінші азанға қатысты, немесе таңның шығуын растамайтын адамның жағдайына қатысты, ал егер таңның шыққанын растаса, онда оған тамақ жеуге немесе сусын ішуге болмайды; Алланың: {«ЖӘНЕ ЖЕҢІЗДЕР, ІШІҢІЗДЕР, ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} (Бақара: 187) деген сөздеріне сәйкес». Фиқһ ғалымдарының осы хадиске берген жауаптарының қысқаша мазмұны: 1.Үлкен хадис сақшылары оның екі жолмен де дұрыс емес екенін айтты, хадис сақшысы Әбу Хатим Рази: «Бұл екі хадис дұрыс емес, ал Аммардың хадисі Әбу Һурайрадан  тоқтатылған, ал Аммар сенімді, ал екінші хадис дұрыс емес» деді. Бұл Ибн Әбу Хатимнің (1: 123, 1: 256) ақауларында. 2. Оның сыртқы түрі Құранға қайшы, Алланың: {«ЖӘНЕ ЖЕҢІЗДЕР, ІШІҢІЗДЕР, ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} (Бақара: 187) деген сөздерінде. 3. Азан Билалдың азаны дегенді білдіреді, ғалым Алақами: «Билалдың бірінші азаны дегенді білдіреді; Пайғамбарымыз : "Билал түнде азан айтады, сондықтан жеп, ішіңіздер, Ибн Ум Мактум азан айтқанша..."» деді. Бұл Сираж әл-Мунирде (1: 144) бар. Хадис сақшысы Бейқихи «Сунан әл-Кабирде» (4: 218): «Егер бұл дұрыс болса, онда ол халықтың көпшілігі арасында таңның шығуынан бұрын азан айтылғанын білген, сондықтан ол таңның шығуынан бұрын сусын ішкен... Пайғамбарымыз : "Сіздерді Билалдың азаны сәресі ішуден тыймасын, себебі ол ұйықтап жатқанды ояту үшін немесе тұрғанды қайтару үшін айқайлайды"» деді. 4. Азанның мағынасы таңның шыққанын немесе күмәнді білдіреді, ғалым Әзизидің «Сираж әл-Мунирде» (1: 144): «Оның мағынасы, шынайы таңның кіргенін анық көрмейінше, тамақ жеуге және сусын ішуге рұқсат етіледі, және күмәнмен байланысты, егер таңның шыққанын немесе түннің қалғанын білмесе, онда тамақ жеуге рұқсат етіледі; себебі түннің қалғаны - бұл негіз, Нәуи және басқалар: "Біздің достарымыз осыған келісті, бұл туралы Дарими, Бандинижи және сансыз адамдар айтты". Ғалым Ибн Мафлих Фуруқта (3: 70): «Егер бұл дұрыс болса, онда оның мағынасы, таңның шыққанын анық білмегені». Имам Қари: «Бұл таңның шыққанын білмеген немесе күмәнданған жағдайда ғана», ал Ибн Мелек: «Егер таңның шыққанын білмесе, ал егер таңның шыққанын білсе, онда болмайды», деп айтылған. 5. Азанның мағынасы магриб азаны, имам Манауи: «Егер ораза ұстап отырған адам магриб азанын естіп жатса, онда бұл мағынасы, ол күн батқаннан кейін ештеңе күтпеуі керек, бірақ ораза ұстап, тамақ ішуі керек» деді. 6. Тамақ ішу таңмен байланысты, азанмен емес, ғалым Сахарнафури Бидал Мажудта (11: 152): «Бұл хадистің түсіндірмесі, Пайғамбарымыз  тамақ ішу тыйымының таңмен байланысты екенін айтты, азанмен емес, себебі азаншы таңның шығуынан бұрын азан айтуы мүмкін, егер таңның шыққанын білмесе, онда азанға мән берілмейді, бұл таңды білетіндер үшін, ал білмейтіндер үшін сақтықпен жүру керек, Алла жақсы біледі». Ғалым Мұхаммед Яхия: «Егер таңның азаны болса, онда мағынасы, азанға мән берілмейді, тек таңға байланысты, егер азаншы азан айтса, ал ораза ұстап отырған адам таңның шыққанын білмесе, онда ол тамақты қоймауы керек, қажеттілігін өтеп алуы керек, ал Пайғамбарымыз : {«ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} (Бақара: 187) деген сөздеріне сәйкес, бұл таңның шыққанын анықтау, тек таңның шыққанын емес, ораза ұстамайтындарға қатысты, бұл ораза ұстамайтындарға қатысты, Алла жақсы біледі». 7. Ораза ұстамайтындарға қатысты, ғалым Мұхаммед Яхия: «Сіз бұл риуаятты ораза ұстамайтындарға қатысты түсіндіре аласыз, ол таңмен немесе магрибпен байланысты емес, бірақ намазға қатысты, Пайғамбарымыз : "Егер кешкі намаз уақыты келсе, намазды бастаңыз" деп айтқан, бұл Исхақ ибн Рахуи Муснедінде (2: 120) бар, және Тахмидте (6: 320), және Тахзиб әл-Камалде (14: 302), олар бірдей үлгіде, намаз оқушының басқа істермен айналысуына тыйым салады, сондықтан қажеттілігін өтеп алуға рұқсат етіледі, сондықтан тамақ ішуге де рұқсат етіледі, Алла жақсы біледі, Фатх әл-Бари (2: 42) бойынша. Бұл мәселені магриб азанынан бұрын тамақ ішу мен сусын ішу, заманауи күнтізбелерді ескермей, кез келген адамнан, тау немесе аңғардан, және т.б. қарау арқылы анықтау. Хадис сақшысы Ибн Хаджар: Күннің дискісінің батуымен магриб уақыты кіреді, және оның орны, егер күннің батуына кедергі келтірмесе, яғни тау немесе құрылыс немесе басқа нәрсе, бұл тек шөлде болады, құрылысқа байланысты емес, Нил әл-Автарда (2: 5-6) бар. Осылайша, таңның шығуын және күннің батуын анықтау, бұл нәрсені үйренгендер үшін, шөлде, тау мен құрылыссыз, немесе теңізде, аспанның көрінуі үшін, бұл жалпы мұсылмандарға қол жетімді емес; сондықтан арнайы ұйымдар уақытты реттеу үшін мамандандырылған комитеттер құрып, намаз бен құлшылық уақыттарын анықтау үшін күнтізбелер (резнамалар) шығарды, мұсылмандарға оларға сену керек; бұл оларға қауіпсіз, жалпы халықтың құлшылықтарында тәртіпсіздік пен шатасуды болдырмау үшін. Бұл, күннің батуын сезіну, яғни күннің толық қызыл түстің бату уақыты, шығыс жақта қараңғылық пайда болғанша, шындық емес; себебі бұл тек жеке адамдар үшін мүмкін, Мажмұғ әл-Анхарда (1: 230), Дәр Мунтақада (2: 230), және дәлелдер бұл туралы көп, олардың бірі: 1. Пайғамбарымыз : «Егер түн осы жақтан келсе және күн осы жақтан кетсе, және күн батқан болса, ораза ұстаушы ауыз ашты» деді. Бұл Сахих Бухариде (2: 691) бар, сөздер оның, және Сахих Муслимде (2: 772), ғалым Хаскафи Дәр Мунтақада (2: 230): яғни егер оның қараңғылығы сезілсе, онда ораза ашу уақыты кірді немесе ораза бұзылды. 2. Алланың: {«ЖӘНЕ ЖЕҢІЗДЕР, ІШІҢІЗДЕР, ТАҢДЫҢ АЛЫПТАРЫ СІЗГЕ АРТЫҚ БОЛҒАНЫНА ДЕЙІН»} (Бақара: 187); түнді оразаның шегі ретінде белгілеп, түннің басына дейін, түнде ораза ұстамайды, Гиджас Құранның ережелерінде 1: 320. 3. Салманың : «Біз Пайғамбарымыз -мен магриб намазын оқыдық, күн батқанда» деді. Бұл Сахих Бухариде (1: 205), Әбу Ауананың Муснедінде (1: 301), Ибн Мәжидің Сунанында (1: 225), ғалым Забидидің Таж әл-Әруста түсіндірмесінде (2: 240): мұндағы хиджаб аспан, күн аспанда батып, жасырынып кетті, Алланың: {«Күн батып, жасырынып кетті»} (Сад: 32) деген сөздерінен. 4. Әбу Басра әл-Ғифариден : «Пайғамбарымыз  бізге аср намазын оқыды, ол уақытында, ол: "Бұл намаз сіздерден бұрынғыларға ұсынылды, олар оны жоғалтты, ал оны сақтағандар екі есе сый алады, одан кейін күн шыққанша намаз жоқ" деді, бұл Сахих Муслимде (1: 568), Муснед Мустахректе (2: 423), Әбу Ауананың Муснедінде (1: 300), ғалым Синди Хашияда (1: 259): күн шыққанша: күннің батуын білдіреді; өйткені күн батқанда, куәгер көрінеді. Ораза ашу уақытынан бұрын тамақ ішу, оразаны бұзады, және оны жасаушыға қатал жазалау болады, Пайғамбарымыз : «Мен ұйықтап жатқанда, екі адам келіп, мені алып, тауға апарды, олар: "Шыңға шық, сонда мен қатты дауысты естимін" дедім: "Бұл дауыстар не?" деді: "Бұл тозақ тұрғындарының дауысы", содан кейін мені алып, адамдарды көрдім, олар аяқтарынан ілініп, аузынан қан ағып тұрды, мен: "Бұл кімдер?" деп сұрадым: "Бұл оразаларын бұзғандар" деді. Бұл Сахих Ибн Хибан (16: 536), Мустадракта (1: 595), Сунан Нәсәидің (2: 246) хадисінде, имам Мунзиридің Таргиб пен Тархибте (2: 22): "Ораза ашу уақытынан бұрын" деген мағынада. Алдыңғы айтылғандарға сүйене отырып, таңның азанында тамақ ішу мен магриб азанында тамақ ішу тыйым салынған, заманауи күнтізбелерге сүйену керек; себебі оларда күмән басым, әсіресе бұл салада маман емес адамдар үшін, және мұсылмандарға жеңілдету, азан уақыттарын анықтауда тәртіпсіздік пен шатасуды болдырмау, жалпы халық пен мамандар арасында дау-дамайларды жою. Пайғамбарымыздың: {«Егер біреу азанды естіп..."} деген хадисі, егер ол дұрыс болса, оның бетінен алынбауы керек, фиқһ ғалымдарының бірауыздан қабылданған пікіріне қайшы келеді. Күннің батуын анықтау тек шөлде немесе теңіз жағасында болғандар үшін мүмкін, олар арасында кедергі болмайды. Алла жақсы біледі.