Мен айтамын, Алланың көмегімен: малдағы лас нәрсе, егер онда فساد, өсім немесе келісімде жек көрушілік болса, пайда болады, және егер лас малдың мөлшері жетсе, онда оның зекетін беру міндетті емес, бәззазияда: 1: 41: «Егер лас малдың мөлшері жетсе, онда зекет беру міндетті емес; өйткені барлығы садақа беру міндетті», ал «дәреже» 2: 291-де: егер барлығы лас болса, онда оның зекеті міндетті емес, «нұр» туралы «саадияның шетінде» айтылған. Бұл лас малды садақа ретінде беру керек, және одан пайда алу харам, егер зекет ниетімен берілсе, онда ол тек Алла үшін шығару болып табылады, сондықтан ол садақа болып есептеледі, садақа мен зекет мағына жағынан бірдей, сондықтан ол садақа болып саналады, бәззазияда 1: 41: «Егер лас малдың зекетін беру міндетті болса, онда ол зекет пен садақа ретінде есептеледі», ал «құтқару» 1: 291-де бәззазиядан: ол зекет ретінде есептеледі, сондықтан бұрынғы мағынада лас нәрсе шығару міндетті, сондықтан оның ниеті садақа немесе зекет болу маңызды емес. Бірақ, лас малда зекет беру міндетті деген пікір айтылды, ал ол лас мал болса, онда ол қалай зекеттеледі, ал Ибн Абидин «құтқаруда» 2: 291-де: «Бірақ мен білетінім, зекеті міндетті емес, егер оның иесі одан тазартып немесе оның орнына келісім жасамаса, онда лас нәрсе жойылады» деді. Лас малдан таза малдың зекетін шығару туралы екі хабар бар: «құтқаруда» 2: 291-де: «Егер харам малдан халал малдың зекетін шығарса, «ваһбанияда» кейбіреулер үшін бұл жеткілікті деп айтылған, ал «құтқаруда» екі пікір келтірілген. Сондықтан жеткіліктілік пікірі әлсіз, бұл шейхтардың шығаруы, оған назар аударудың қажеті жоқ, әсіресе ол «құтқарудан» алынған, ол сенімді емес, және бұл малдың анықталмағандығына байланысты шығарылған болуы мүмкін, ал жеткіліктілік жоқ деген пікір, ол лас малдан пайда алуға болмайтынына сәйкес келеді, Алла жақсы біледі.