Мен айтамын, Алланың көмегімен: Біздің фиқһшыларымыз айтып өткендей, егер біреу қошқарды сатып алса, оның мүйізімен соғу шарт болса, онда сауда жарамсыз; өйткені қошқарды мүйізімен соғуға мәжбүрлеу – бұл ойын-сауық болып табылады, сондықтан оны сату шартында қою сауданың жарамсыздығын туғызады, Хинд фәтуаларында (3: 2-3) және Бадаи' ас-сана'и' (5: 169) кітаптарында айтылған. Бұл тыйым салынған шарт келісімді бұзады, егер ол шарт ретінде қойылса, егер шарт қойылмаса, тіпті қошқар мүйізімен соғатын болса, онда ол жарамсыз болмайды және оны жек көрудің қажеті жоқ, өйткені оның өзіндік жеккөрініштілігі жоқ, тек тыйым салынған пайдалануында ғана жеккөрініштілік бар, мысалы, шайқасатын тауық пен ұшатын көгершін, бұл мәселелерді Зейлаи Тебийинде (3: 297), Айни Рамз ал-Хақаиқте (1: 329), Омар бин Нәжім Нахр Фаиқта (3: 268), және Әбу Сауд Мала Маскиннің түсіндірмесінде (3: 406) нақтылаған. Бұл мәселелер Әбу Ханифа -ның көзқарасына сәйкес, оның өзі жеккөрінішті емес, шарап пен музыкалық аспаптар сияқты, одан пайда алу үшін бірнеше нәрсені қолдануға болады, жеккөрініштілік – бұл тыйым салынған пайдалану, өйткені оның негізгі мақсаты – күнә емес, мысалы, қошқардың еті үшін, мүйізімен соғу – бұл кездейсоқ нәрсе, сондықтан оны сату күнә емес, ал күнә сатып алушының іс-әрекетімен байланысты, ол өз әрекетімен таңдайды, сондықтан оның сатушыға қатысы үзіледі. Сондықтан Әбу Ханифа -ның пікіріне сәйкес, харамға көмектесудің өлшемі: Егер күнә оның өзі арқылы орындалса, онда ол жеккөрінішті, мысалы, шарап пен музыкалық аспаптарды сату; оның өзі арқылы орындалуы дегеніміз – оның өзі жеккөрінішті, тек тыйым салынған әрекетті қабылдайды. Егер күнә оның өзі арқылы орындалмаса, онда ол жеккөрінішті емес, оның сыйы жақсы, яғни оның өзі жеккөрінішті емес, өйткені оның негізгі мақсаты – күнә емес, тек таңдалған әрекет арқылы болатын кездейсоқ нәрсе, сондықтан оның сатушыға немесе басқаларға қатысы үзіледі. Шіркеу жасау үшін үйді жалға беру рұқсат етіледі; өйткені жалға беру үйдің пайдасына негізделген, сондықтан жалдау тек жеткізілген кезде төленеді, онда күнә жоқ, тек жалға алушының әрекетінде күнә бар, ол бұл әрекетте таңдау жасайды, сондықтан оның қатысы үзіледі, бұл туралы Марғинани Хидайа (6: 165-166), Сархси Мубсұтта (16: 38-39), Зейлаи Тебийинде (6: 29), Айни Рамз ал-Хақаиқте (2: 273), Захидидің Муджтаба (Қ357-Ә), Мала Маскиннің Кенждің түсіндірмесінде (302-бет), Хаскафи Дәр Мухтарда (6: 391-292), Шейхизаданың Мажмұғ ал-Әнһарында (2: 529) айтылған. Ал, егер күнә оның өзі арқылы орындалмаса, онда таңдалған әрекет жеткілікті, мысалы, шошқаларды бағу және шіркеуді жөндеу, мұсылман бұл әрекетті орындауы рұқсат етіледі; өйткені жұмыстың өзінде күнә жоқ, бұл туралы Айни Рамз ал-Хақаиқте (2: 273) және Хаскафи Дәр Мухтарда (6: 391), Әбу Сауд Кенждің түсіндірмесінде (3: 406), Нахлави Дәрр ал-Мубахада (81-бет) нақтылаған. Осыған байланысты, пайыздық банк салу немесе пайыздық банкте пайыздық келісімдерден тыс жұмыс істеу немесе пайызды насихаттау және оған ынталандыру рұқсат етілмейді; өйткені бұл өздігінен тыйым салынған, сондықтан рұқсат етілмейді, ал басқа жұмыстарға қатысты, оның өзі рұқсат етілген, бұл Әбу Ханифа -ның пікіріне сәйкес, ал егер күнә туралы біліп жатса, онда екеуінің жеккөрініштілігі туралы пікірлері бар, мен мұнда айтқаным Шейхымыз Османидің Сатылым фиқһында (1: 181) осы мәселе бойынша тыйым салынғандығы туралы айтқанымен ерекшеленеді; өйткені ол бұл пікірді әкесі Шейх Мұхаммед Шафи'дің харамға көмектесу туралы хаты негізінде құрған, оның хатында Әбу Ханифа мен екі серіктестің пікірлері арасында шатасу болды, мен Шейх Мұхаммед Шафи'дің хатына түсініктемелерімде бұл туралы сөз қозғадым, мен бұл мәселені тереңдетіп зерттеп, «Харамға көмектесу мәселесінде сөздің қысқаша мазмұны» деп атаған арнайы зерттеу жаздым, онда мен ханафи мәселелерін жинақтадым, және мен аталған өлшемге жеттім, Алла жақсы біледі.