Мен айтамын, Алладан жәрдем сұрай отырып: құны шығару рұқсат етіледі, бұл мәселе фиқһ ғалымдары арасында талас тудырған мәселелердің бірі, жеңілдету және қиындықты жою үшін мүмкіндік бар, әсіресе біздің заманымызда, ақша таралғаннан кейін, адамдар арасында бидай мен арпаға қатысты жазбаша нормалар азайған кезде, қалайша, пайғамбар зекетте құн алуды бекіткен, ал халифалар Омар, Әли және басқа да үлкен сахабалардың іс-әрекеттері осыған негізделген, және бесінші халифа Омар ибн Абд әл-Азиздің кезінде бұл практика жалғасты, Аббасид халифаты мен басқа да кезеңдерде, тіпті Османлы билігі кезінде, олар бес ғасырдан астам уақыт бойы мұсылмандарды басқарды; өйткені бұл елдерде фәтуалар мен сот шешімдері көбінесе Ханафи мектебіне негізделген, ал құн шығару оларға рұқсат етілген, сондықтан фиқһ ғалымдарының көпшілігі, Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мұхаммед ибн әл-Хасан, әт-Тахауи және Ханафи мектебіндегі барлық ижтиһадшылар, бұл рұқсатты қолдаған, өйткені мұсылмандардың үштен екісі осы мектепке жатады, қалайша, оларды әл-Әсфари, Ибн Рахуайһ, Абу Тауыр, Имам Насыр және Зейдия имамдарының бірі, сондай-ақ, үй иелерінің қалғандары қолдады, ал Маликилерден Ибн Хабиб, Асбақ, Ибн Әби Хазим, Ибн Динар, Ибн Уахб және Шафиғи мектебінің кейбіреулері, Ахмадтан келген риуаят, ал Бухаридің мектебі, кейбір Шафиғи мен Ханбали ғалымдары және басқалары оны таңдады, бұл пікірді Малики ғалымы Ахмад ас-Сиддик әл-Ғамари «Зекат әл-Фитрды ақша түрінде шығару» атты еңбегінде көптеген дәлелдермен қорғады, олардың ішінде: 1. Ибн Әби Шайба «Мусаннафында» 2: 398-де Әбу Исхақ әс-Субаииден, ол сахабалармен кездескен танымал таби'и, былай дейді: «Мен оларды — яғни сахабаларды — садақа ретінде тамақтың құнына теңгелер беріп жатқанын көрдім». 2. Пайғамбар зекет садақасында құнды қабылдаған, соның ішінде, ол Мұазға Йеменге жібергенде: «Бидайды бидайдан, қойды қойдан, түйені түйеден, сиырды сиырдан ал» деді, ал бұл «Мустадрак» 1: 546, дұрысталған, Әбу Дәудтың Сунанында 2: 109, Ибн Мәжидің Сунанында 1: 508, және осы нақты белгілермен, бірақ Мұаз Йемен халқына: «Маған арпа орнына жіңішке немесе жүнді киімдер әкеліңіз» деді, өйткені ол кедейлердің қажеттілігін қанағаттандыруды көздеген, тек осы заттарды ғана емес, сондықтан ол: «Себебі, бұл сіздер үшін жеңіл әрі Мәдинадағы مهاجرлер үшін жақсы» деді, «Сунан әл-Дарқутни» 2: 100, ал пайғамбар оны растады, егер бұл шариғатқа қайшы болса, ол оны растаушы болмас еді, және оған оны иелеріне қайтаруды бұйырар еді. 3. Пайғамбар: «Оларды бүгінгі күні айнала жүруден құтқар» деді, «Сунан әл-Дарқутни» 2: 152, пайғамбар садақаның міндеттілігінің себебін, яғни мерекеде кедейлерді қамтамасыз ету қажеттілігін айтты, ал кедейлерді қамтамасыз етудің ең жақсы жолы — бүгінгі күні оларға ақша беру; өйткені бұл өмірдің қажеттіліктеріне жетудің негізі, пайғамбардың заманында тамақ кедейлерді қамтамасыз етуде жақсырақ болды, олар заттарды бір-бірімен алмастыратын, оған қоса мерекеде кедейлерді қамтамасыз ету; бұл барлық мұсылмандарға қуаныш сыйлау үшін, ал бүгінгі күні бидайды шығару, ол кедейлер мен барлық адамдар үшін тамақ емес, және олар сол күні одан пайда көре алмайды, ал мақсатқа жету үшін, кедейлерге дереу пайда болатын ақшаны шығару қажет, сондықтан оны шығару бірінші және жақсырақ, Алла жақсырақ біледі.