Мен айтамын, Алланың көмегімен: біздің төрт мәзһабымызда жұқа шұлыққа сүртуге болмайды, олар Мугир бен Шуба (Алла оған разы болсын) айтқан хадиске сүйенбеді: «Расулулла (с.а.у) дәрет алып, шұлықтар мен аяқ киімдерге сүртті» (Сахих Ибн Хузайма 1: 99, Сахих Ибн Хибан 4: 167, Жами ат-Тирмизи 1: 167, оны растады, Сунан Әбу Дәуд 1: 41, Сунан ан-Насаи әл-Кубра 1: 92, Сунан Ибн Мәжә 1: 185); бірнеше себептермен: 1. Құран бізге аяқтарды жууға бұйырды, біз Құрандағы бір нәрсені жекелеген хадиспен қалдыра алмаймыз. 2. Екі етікке сүрту хадисі мутаватир немесе танымал хадиспен бекітілген, Суюти «Тәдріб ар-Рауи» 2: 179, «Мутанатир гүлдер» туралы айтқан, оны жетпіс сахаба жеткізген, ал Айнйи «Биня» кітабында 1: 554, «Шарх Шарх Мағани әл-Асар» кітабында жетпіс жеті сахабадан жеткізілген, және бұлар Құранға қосылады, Әбу Ханифа: «Мен екі етікке сүрту туралы айтқан жоқпын, тек оған қатысты күннің сәулесінен жарық болған хадистер келгенде», - деді. Ол сондай-ақ: «Екі етікке сүртуді көрмегендерге кәпір болудан қорқамын», - деді; өйткені оған келген хадистер мутаватир, яғни мағыналық, егер олар жекелеген сөздерден болса, «Фатх Баб әл-Инаят» 1: 183. 3. Екі етікке сүрту - ұнамды; өйткені өлшем аяқтарды жуу, ал ұнамдылық оған негіз бола алмайды, тек оған қатысты жеке элементтерді қамтиды, егер шұлықта сүрту шарттары болса, онда қалың шұлыққа сүртуге рұқсат етіледі. Етік - бұл өкшені жапқан нәрсе, «Шарх әл-Уқая» 114-бетте. Қалың шұлық - бұл етік сияқты киілетін, зығырдан, мақтадан, жүннен, немесе жүннен, немесе басқа да сүртуге рұқсат беретін нәрселерден жасалған, «Шарх әл-Уқая» 114-бетте, бұл Ибн Абидиннің «Рад әл-Мухтар» 1: 179, Набулси «Нихайәт әл-Марады» 388-бетте айтқан. Шұлықтарға сүрту шарттары: 1) Екі етікке сүрту шарттары: оларды тазалықта кию, өкшені жапқаны, олармен әдеттегі жүрісті жалғастыру мүмкіндігі, оларды аяқта ұстап тұру, судың денеге жетуіне кедергі жасау және т.б. 2) Ол аяқ киім немесе былғары болуы керек; өйткені оған жүрісті жалғастыру мүмкіндігі бар, рұқсат оған байланысты, сондықтан ол етік сияқты болды, «Табийин әл-Хақаиқ» 1: 52. Аяқ киім - бұл былғарының төменгі жағында аяққа арналған етік, ал Хасанның риуаятында: ол өкшеге дейін болуы керек. Көруге: «Илляж» 7/б, «Табийин» 1: 52, «Нихайәт әл-Марад» 389-бет. Былғары - бұл былғарының үстіне және төменгі жағына қойылған, «Илляж» 7/б, «Табийин» 1: 52, «Нихайәт әл-Марад» 389-бет. 3) Егер ол былғары немесе аяқ киім болмаса, онда ол қалың болуы керек, «Рад әл-Мухтар» 1: 179, қалыңдықтың шегі мынадай: А. Оның астындағы нәрсені көруге болмайды. Б. Ол мөлдір болмауы керек, артындағы нәрсені жасыра алмайды, сондықтан судың одан өтуіне болмайды, «Хидия әл-Әләйя» 39-бет, «Бидаи ас-Санаи» 1: 10. В. Ол байламсыз сирақта ұсталып тұруы керек, «Дур әл-Мухтар» 1: 179, «Нихайәт әл-Марад» 388-бет, «Табийин» 1: 52. Касани «Бидаи ас-Санаи» 1: 10: «Екі шұлыққа сүрту, егер олар былғары немесе аяқ киім болса, біздің ғалымдар арасында даусыз, егер олар былғары немесе аяқ киім болмаса, егер олар жұқа болса, суды көрсетсе, оларға сүртуге болмайды, ал егер олар қалың болса, Әбу Ханифа (Алла оған разы болсын) бойынша болмайды, ал Әбу Юсуф пен Мұхаммед (Алла оларға разы болсын) бойынша болады. Әбу Ханифа (Алла оған разы болсын) соңғы өмірінде олардың пікіріне оралды, өйткені ол ауруында шұлықтарына сүртті, содан кейін қонақтарына: «Мен адамдарға тыйым салған нәрсені жасадым», - деді. Олар оның қайтып оралғанына дәлел келтірді», және олардың пікіріне сәйкес фәтуа беріледі, «Шарх әл-Уқая» 115-бет, «Ихтиар» 1: 36, Исмаил Набулси: «Оның қайтып оралғаны дұрыс» деп айтты, «Мәжмуа», «Дурр әл-Бахар», «Хулоса» кітабында: «Ол қайтып оралды, және оған фәтуа берілді», «Табийин» 1: 52: «Әбу Ханифаның өлімінен жеті күн бұрын олардың пікіріне оралғаны туралы риуаят бар, ал «Навадир» кітабында: үш күн, кейде: жеті күн, және оған фәтуа беріледі, «Захира» кітабында да солай, ал фиқһшы Әбу Ләйс: «Біз осыған сүйенеміз» деп айтты, «Нихайәт әл-Марад» 388-бетте. Нур ад-Дин Итр «Иғлам әл-Анам» «Блуғ әл-Марам» түсіндірмесінде 1: 187-188: «Маликиттер мен Шафииттер шұлықтарға сүртуге тыйым салды, бұл дәрет туралы аяттың көрінісін қабылдағандықтан, бұл Әбу Ханифа имамының пікірі, олар Мугир (Алла оған разы болсын) айтқан хадиске амал етпеді, шұлықтарға сүртуге қатысты, олардың кешірімі анық көрінді. Дегенмен, біз хадисті етікке сүрту мәселесіне қайтарсақ, егер шұлық етіктің сипаттарына сәйкес келсе, онда оған сүртуге рұқсат береміз, әйтпесе рұқсат етілмейді, бұл имам Ахмед пен Әбу Ханифа, Әбу Юсуф, Мұхаммедтің жолы, және бұл Ханафи мәзһабында фәтуа беріледі. 4. Екі аяқ киімге сүртуге ешбір имам рұқсат бермеген, «Маариф ас-Сунан» 1: 347, олар бұл сөзді былай түсіндірді: «Расулулла (с.а.у) екі аяқ киімге сүртті, олардың астында шұлықтар болды, және ол сүртуімен шұлықтарына, аяқ киімдеріне емес, шұлықтарына бағытталған, егер олар аяқ киімсіз болса, оған сүртуге рұқсат етіледі, сондықтан оның сүртуі шұлықтарға арналған, ал аяқ киімдерге сүрту - артықшылық». Бұл хадистің көрінісі қолданылмайтынын көрсетеді. 5. Бұл хадисті үлкен хадисшілер қабылдамады: Әбу Дәуд «Сунанында» 1: 41: «Абд ар-Рахман бен Махди бұл хадисті айтпайтын; өйткені Мугирден (Алла оған разы болсын) белгілі болғаны, Пайғамбар (с.а.у) екі етікке сүртті», - деді. Ал-Баихи: «Бұл хадис әлсіз, Сифьян ас-Саури, Абд ар-Рахман бен Махди, Ахмед бен Ханбал, Яхйа бен Маин, Али бен әл-Мадини, Муслим бен әл-Хажжаж әлсіз деп санады, ал Мугирден (Алла оған разы болсын) белгілі болғаны - екі етікке сүрту, және олардан кейбіреулері оны істеді», - деді. Нәуи: «Олардың әрқайсысы жеке-жеке Тирмизи алдында тұрады, ал жамандық жақсыдан бұрын келеді», - деді. «Хадисшілер бұл хадисті әлсіз деп санады, және Тирмизи: «Бұл жақсы, дұрыс» деген сөзін қабылдамайды», - деді. Толығырақ «Насб ар-Рая» 1: 184, «Маариф ас-Сунан» 1: 349, «Тухфат әл-Ахваз» 1: 278. 6. Бұл аяқтарды жуу міндеттілігіне қайшы келеді, өйткені Муслим бен әл-Хажжаж бұл хабарды әлсіз деп санады, «Әбу Қайс әл-Әуди мен Хузайл бен Шарахбил көтере алмайды, әсіресе олар Мугирден (Алла оған разы болсын) бұл хабарды жеткізгендермен қайшы келеді, олар: «Екі етікке сүртті», - деді, «біз Құранның көрінісін Әбу Қайс пен Хузайл сияқты тастамаймыз», - деді, «Насб ар-Рая» 1: 184, «Маариф ас-Сунан» 1: 349, ал екі етікке сүрту, өйткені халық оны қабылдады, өйткені оның риуаяттары мутаватир, «Маариф ас-Сунан» 1: 350. Бинури «Маариф ас-Сунан» 1: 350-351: «Жалпы, олар хадистің жалпы мағынасына амал етпеді, бірақ олар етікке сүрту мәселесін анықтауға тырысты, сондықтан олар біз айтқан нәрселерді енгізді, және әр жағдайда егер шұлықтарға сүрту хадисі дұрыс болса, онда оны қалың және жұқа шұлықтарға қатысты жалпы түрде қолдануға болмайды, өйткені Құранмен қайшы келеді, иә, олар оның бір бөлігін қабылдады, не оған сүйену арқылы, не мутаватирдегі етікке сүрту арқылы. 7. Екі шұлыққа сүрту Мугирден (Алла оған разы болсын) бір ғана жолмен келген, ал екі етікке сүрту туралы алпыс жолмен келген, сондықтан бұл риуаяттың шетке шығуы және қателігі, Бинури «Маариф ас-Сунан» 1: 350-351: «Хадис Мугирден алпыс жолмен жеткізіледі, ал есік хадисі тек осы жолмен ғана айтылған, сондықтан оған сенуге болмайды, содан кейін екі шұлыққа сүртуге рұқсат беретіндердің әрекеті шариғатта негіз жоқ, егер бұл хадис болса, онда сіз оның ішіндегі нәрселерді білдіңіз, ал егер фиқһшылардың айтқанында болса, олар былғары немесе аяқ киім болуын талап етті, немесе ең болмағанда қалыңдықты талап етті. 8. Хадисте ешқандай етік сипаттары көрсетілмеген, сондықтан оны жұқа шұлыққа сүртуге рұқсат етіледі; сондықтан оны етікке сүртуге рұқсат беретін басқа хадистермен түсіндіру керек, шұлыққа сүрту үшін етікке қойылатын талаптар болуы керек. Нур ад-Дин Итр «Иғлам әл-Анам» «Блуғ әл-Марам» түсіндірмесінде 1: 187-188: «Бұл хадиске кейбір ғалымдар қатысты және шұлықтарға сүртуге рұқсат берді, қандай жағдайда болса да, егер сіз хадисті мұқият қарасаңыз, онда ол бізге Пайғамбар (с.а.у) сүрткен шұлықтың сипаттарын, оның қалыңдығын, беріктігін көрсетпейді. Ол етік үстінде болуы мүмкін немесе аяқ киімі болуы мүмкін, немесе олай болмауы мүмкін, ал фиқһ негіздерінде фактілерге сүйену олардың жағдайлары мен мән-жайларын білу үшін. Шын мәнінде, бұл хадиске сүйену дұрыс емес, өйткені олар айтқан нәрселер, және бұл шариғатқа қатысты немқұрайдылық және жеңілдік, және екі етікке сүрту тек мутаватир сүннетпен және оның рұқсат етілуіне қатысты консенсуспен бекітілген... және шұлықтарға сүртуге рұқсат беруге болмайды, бұл рұқсатсыз, шектеусіз." Алла жақсы біледі.