Мен айтамын, Алладан көмек сұраймын: Кейбір адамдар, біздің жақсы өткен бабаларымыздың білім мен оқыту жолымен жүрмей, өздерінің қалаулары бойынша фәтуа беріп, бұрынғы фиқһ ғалымдарының пікірлерін елемей, фәтуа беруге сенімді фиқһи мектептерді қабылдамайтындар, әйелдің күйеуі қайтыс болғаннан кейін себепсіз, кешірімсіз және қажеттіліксіз үйден шығуына болады дейді. Ал үйде қалу – бұл оның iddat мерзімінде түрмеде болуы, тек түнде үйінде түнеуі керек, ал күндіз қалай болса, солай кетуіне болады. Бұл сөздер, iddatтағы әйелді үйден шығармау туралы Құранға қайшы келеді. Алла Тағала айтты: {Оларды үйлерінен шығармаңдар, олар да шықпасын, тек ашық бір жамандық жасаған жағдайда ғана. Бұл – Алланың шекаралары, кім Алланың шекарасын бұзса, ол өзіне зұлымдық жасаған болады. Сен білмейсің, бәлкім, Алла одан кейін бір нәрсе жарататын шығар.}[Талақ: 1] Біздің фиқһ ғалымдарымыздың сенімді фиқһи мектептерінде айтылғандай, имам фиқһшы Ибн Хаджар әл-Хайтами, күйеуі қайтыс болған әйелдің үйден шығуын үлкен күнә деп санады. Ол "Кіші күнәлардан аулақ болу" кітабында 2: 101: "Екі жүзден кейін жетпіс жетінші үлкен күнә: iddatтағы әйелдің, заңды себепсіз, iddat мерзімі аяқталғанша үйде болмауы" деп айтты. Имам Сирадж ад-Дин Омар ибн Нажим "Нахр әл-Фаиқ" кітабында 2: 486: "Күйеуі қайтыс болған әйел тек күнкөріс үшін шығуға рұқсат етілген, егер ол оған қол жеткізсе, онда оған ешқандай қажеттілік жоқ, ал ажырасқан әйел үшін, оның күнкөрісі күйеуге жүктеледі" деді. Зерттеуші Ибн Абудин оның сөздеріне түсініктеме беріп, "Махаббат" 4: 166: "Мұжтаба" сөзінің дәлелі бар, оның мәтіні: күйеуі қайтыс болған әйел күндіз және түннің бір бөлігінде шығады; өйткені оған күнкөріс жоқ, сондықтан ол күндіз шығып, өмір сүру үшін қажет, ал түнде оған үйде болу міндетті" деді. Имам Хакім Шәһид "Кафис" кітабында: "Күйеуі қайтыс болған әйел күндіз қажеттілігі үшін шығады, iddat мерзімінде үйінен тыс жерде түнеуге болмайды" деді. Оның "қажеттілігі" сөзі екеуінің арасындағы айырмашылықты айқын көрсетеді, өйткені оның қажеттілігі күнкөріс қажеттілігі; өйткені оған күнкөріс жоқ, ажырасқан әйелге қарағанда, ал басқа қажеттіліктерде екеуінің арасында айырмашылық жоқ, егер ол үйден шығарылса немесе үйі құлап кетсе" деді. Зерттеуші Камал ибн әл-Химам "Фатх әл-Қадир" 4: 343: "Негізінде, оның үйден шығуы күнкөріс қажеттілігіне байланысты, сондықтан ол қажеттілігі аяқталғаннан кейін үйден шығып кетуге болмайды" деді. Сондықтан, біздің Ханафи фиқһ ғалымдарының мәтіндері күйеуі қайтыс болған әйелдің күндіз үйден шығуына рұқсат етілмейтінін, тек күнкөріс және басқа қажеттіліктер үшін күйеудің жоқтығына байланысты рұқсат етілмейтінін анық көрсетеді. Басқа мектептердің фиқһ ғалымдары да осындай пікірде, "Фиқһ энциклопедиясында" 29: 351: "Фиқһ ғалымдары күйеуі қайтыс болған әйелдің түнде шықпайтынын, бірақ күндіз қажеттіліктерін орындау үшін шығуына рұқсат етілетінін айтты". Онда 19: 13: "Фиқһ ғалымдарының көпшілігі iddatтағы әйелдің тұрғын үйде болуын талап етеді, ол тек қажеттілік немесе кешіріммен ғана шыға алады, егер ол шықса, күнәлі болады, ал күйеуі оны тоқтата алады, сондай-ақ оның мұрагері қайтыс болғанда, шығуға рұқсат берілмейді" деді. Сондықтан, iddatтағы әйелдің күйеуі қайтыс болған жағдайда қажеттіліксіз шығуына рұқсат етілмейтіні фиқһ ғалымдары арасында келісімде, бірақ олар осы қажеттілікке қатысты мәселелерде, мысалы, қажылық немесе иктикафқа қатысты, пікірлерінде айырмашылықтар бар. "Фиқһ энциклопедиясында" 29: 353: "Ханафи, Шафиғи және Ханбали фиқһ ғалымдарының көпшілігі күйеуі қайтыс болған әйелдің қажылыққа шығуына рұқсат етілмейтінін айтты; өйткені қажылықты өткізіп алуға болмайды, ал iddat мерзімі өтеді. Ал Маликилер: егер күйеуі қайтыс болған әйел қажылық немесе умраға ниет етсе, ол сол күйінде қалады, және iddat мерзімінде үйіне оралмайды... Ал иктикафта отырған әйел iddat мерзімін өткізу үшін үйіне оралуы тиіс; өйткені бұл қажеттілік, және бұл Ханафи, Шафиғи және Ханбали фиқһ ғалымдарының пікірі, Маликилердің қарсы пікіріне қарама-қарсы, олар: иктикафта отырған әйел iddat мерзімі келгенде, қайтыс болу немесе ажырасу жағдайында иктикафын жалғастыра береді, және бұл Рәбия мен Ибн әл-Мунзирдің пікірі. Ал егер iddat мерзімі иктикафқа кедергі болса, онда ол оған шықпайды, керісінше, iddat мерзімін аяқтағанша үйінде қалады, күтпеген жағдайларға байланысты емес, бұрынғы жағдайын жалғастырады". Осылайша, мәселе бойынша Құран мәтінінің болуы фиқһ ғалымдары арасында әйелдің үйінен себепсіз және қажеттіліксіз шығуына рұқсат етілмейтіні туралы келісімге әкеледі, ал қажылық және иктикаф сияқты жағдайларда ғана аздаған айырмашылықтар болды, бұл біздің зерттеуіміздің тақырыбы емес. Алла бізге көмек берсін.