Мен айтамын, Алладан көмек сұраймын: алкоголь табиғи және жасанды болып бөлінеді.\nБіріншісі: табиғи, оның үш түрі бар: А. Ол шараптан алынған болуы керек, бұл келісім бойынша лас, оны ішу және сату тыйым салынған, тек қажет болғанда ғана, біздің ұстазымыз Османидің сату фиқы (1: 282) бойынша: «Оны емдеу үшін қолдану туралы, ханафи ғалымдарының кешегі пәтуасы Әбу Юсуфтың пікіріне сәйкес, егер емдеудің тыйым салынғаны белгілі болса, ал басқа дәрі жоқ болса, тыйым салынған нәрселермен емделуге рұқсат етіледі, бұл ереже оларға барлық тыйым салынғандарға, шарапты да қамтиды».\nБ. Ол үш сусыннан алынған болуы керек, яғни жүзім шырыны - яғни жүзім шырыны пісіріліп, үштен бірінен аз кеткеннен кейін қайнатылып, көбікпен лақтырылып, құрма мен мейіз суы - яғни егер суға салып, қайнатып, күшейіп, көбікпен лақтырылса - онда оның аз да, көп те ішуі тыйым салынған, ал көп болса, шектеу қойылады, шараптан өзгеше, ол аз да, көп те тыйым салынған. Бұл сусындарды сату рұқсат етіледі, серкесі «Мубсот» (24: 15) кітабында: «Бұл, тыйым салынғанды тұтынудың тыйым салынғандығына байланысты емес, сату тыйым салынбаған, өйткені лас майды тұтыну рұқсат етілмейді, бірақ оны сату рұқсат етіледі, сондай-ақ сірке сату рұқсат етіледі, тіпті оны тұтыну тыйым салынса да, сірке тыйым салынған зат, бірақ оны сату рұқсат етіледі, сол сияқты менсінбеу, және оған ұқсас, шараптың сатылуы, біз оған қатысты мәтінмен таныстық, ал мәтінмен белгілі нәрселер тек соған сәйкес келетіндермен ғана салыстырылады.\nБұл сусындар шараппен салыстырғанда барлық жағынан емес, шектеу мен лас болу ережесіне сәйкес, сондықтан оларды сату рұқсат етіледі, негізге сәйкес».\nМарғинани «Хидая» (4: 395) кітабында: «Оларды сату рұқсат етіледі, ал олардың жойылуы үшін жауапкершілік Әбу Ханифаға сәйкес, екеуінің арасында келіспеушілік бар; өйткені бұл - құнды мүлік, оның құнын жоюға қатысты анық дәлелдер жоқ, шараптан өзгеше».\nАл оның лас болуы туралы үш түрлі хабарлама бар, Ибн Нәжім «Бахр» (1: 242) кітабында: «Оның үш хабарламасы бар: біреуі - күшейтілген, екіншісі - жеңілдетілген, үшіншісі - таза, ол «Бидайда» шараптан өзгеше, өйткені оның тыйымы барлық хабарламалар бойынша күшейтілген; өйткені оның тыйымы анық, ал шараптан басқа тыйым анық емес».\nМарғинани «Хидая» (4: 395) кітабында: «Оның лас болуы бір хабарламада жеңіл, екіншісінде күшейтілген, ал шараптың лас болуы бір хабарламада күшейтілген».\nҚұхстани: «Ал шараптан басқа тыйым салынған сусындар, сыртқы хабарламада күшейтілген, екеуінің пікіріне сәйкес жеңіл», сондай-ақ «Радд әл-Мухтар» (1: 320) кітабында. Егер оны қолдануда жалпы қиындық болса, рұқсат етіледі, ал тазалық хабарламасы басым; өйткені қиындық жеңілдету мен басымдыққа әсер етеді.\nХаскафи «Дәр Мухтар» (1: 213) кітабында: «Ал шараптан басқа мас ететін сусындарда үш хабарлама бар: күшейту, жеңілдету, тазалық, «Бахр» кітабында күшейту басым, ал «Нахр» кітабында жеңілдету басым». Шейх Абд әл-Фаттах Әбу Ғадда «Фатх Баб әл-Инаят» (1: 258) кітабында: «Жеңілдету хабарламасына сәйкес, зардап шеккен киімнің немесе дененің төрттен бірінен аз нәрселерден босатылады. Ал Халебтегі ұстазымыз Ахмад Зурқа, біздің ұстаздарымыздың ұстазы, тазалық хабарламасына сүйеніп, соны пәтуа ететін, ал біздің ұстазымыз, ғалым Мұхаққиқ Куфтарий: шараптан басқа мас ететін заттар, мысалы, спирт, қолдануға рұқсат етіледі, бірақ оны ішу тыйым салынған, және бұл Әбу Ханифаның пікірі, және бұл екі ұлы ұстаздың пәтуасы, бүгінгі өмірдің көптеген салаларында осы маңызды зат - спирттің кеңінен қолданылуына байланысты, оны қолданбау, егер мүмкін болса, артық, өйткені оның тазалығы туралы ғалымдардың арасында келіспеушілік бар, Алла біледі», ал жасанды алкоголь туралы кейінірек егжей-тегжейлі ақпарат беріледі.\nГ. Ол шараптан және үш сусыннан басқа заттардан алынған болуы керек, Әбу Ханифа мен Әбу Юсуф бойынша, мас болмаған жағдайда, оны ішу рұқсат етіледі, аз мөлшерін ішу рұқсат етіледі, ал көп мөлшерін ішу тыйым салынған, және оған шектеу қойылмайды, ал Мұхаммедте аз да, көп те ішу тыйым салынған, және оған шектеу қойылады.\nПәтуа ( ) ханафи мәзһабында Мұхаммедтің () пікірі бойынша, егер ол бұзақылардың жиналатын жері болса, мас ететін сусындардың бәріне тыйым салынған, аз да, көп те рұқсат етілмейді, егер одан мас болса, шектеу қойылады, ал егер бұзақылардың жиналатын жері болмаса, онда ол ұстаздардың пәтуасына сәйкес, мас болмағанша ішу рұқсат етіледі, демек, алкогольдің болуы маңызды, ал ішу тыйым салу тек бұзақылардың көңіл көтеру үшін жиналуы кезінде ғана болады, Халаби «Тәбийин» (6: 47) кітабында: «Барлығы Мұхаммедтің () пікірі бойынша тыйым салынған, және осыған сәйкес пәтуа беріледі, ал келіспеушілік тек күшейту мақсатында, ал көңіл көтеру мақсатында, бәріне тыйым салынған». Зейлаи «Мултакы әл-Әбхар» (2: 573) кітабында: «Біздің заманымызда пәтуа Мұхаммедтің пікірі бойынша, егер мас болғандардан шектелсе, дәндерден, балдан, сүттен, інжірден жасалған сусындардан мас болу үшін шектеу қойылады; өйткені бұзақылар бүгінгі күні осы сусындарды ішіп, мас болу мен көңіл көтеру мақсатында жиналады».\nАл оны сату, үш сусынды сатуға рұқсат етілгендіктен, тыйым салынғандығына қарамастан, сату рұқсат етіледі; өйткені бұған дейін айтылған.\nАл оның лас болуы, Әбу Ханифа мен Әбу Юсуфтың () пікірлері бойынша таза, ал тыйым олардың пікірлері бойынша, егер мас етсе, ал егер лас болса, олар үшін ішу рұқсат етілмейді, ал Мұхаммедтің () пікірінде, лас болу мен тазалық бойынша бұрынғы келіспеушілік болуы мүмкін.\nМен Мұхаммедтің () пікірі бойынша, егер бұзақылар жиналса, ішу туралы пәтуа бердім; өйткені мас болу мен көңіл көтеру мақсаты бар, ал бұл тыйымның себебі тазалық ережесінде жоқ, сондықтан ол ұстаздардың ( ) пікірі бойынша тазалықта қалады.\nЕкіншісі: жасанды алкоголь: \nЕгер табиғи алкоголь туралы жоғарыда айтылғандар расталса, шараптан басқа сату рұқсат етілген, егер қажет болмаса, онда жасанды алкогольде бұрынғы барлық тыйымдар жоқ, сондықтан оны сату, қолдану және ішу рұқсат етіледі, егер оның ішуі зиян келтірмесе немесе бұзақылардың жиналатын жері болмаса, демек, оны әртүрлі дәрілерде, парфюмерияларда және басқаларда қолдануға рұқсат етіледі, Алла біледі.