Мен айтамын, Алладан көмек сұраймын: Бұл мәселе бойынша көп сөздер мен пікірлер айтылды, өйткені бұл жерде сенімді емес нәрселер таралуда; өйткені фиқһ ғалымдарының көпшілігінің пікірі бойынша, хәйздегі, босанған әйелдер мен жыныстық қатынаста болған адамдарға Құран оқу тыйым салынады, бұл Құранды жатқа білсе де, оқытушы болса да, үйренуші болса да, немесе басқа жағдайда болсын, бұл туралы келесі бөлшекте айтылады, және бұл ханафи, шафиғи және ханбали мәзһабтарының пікірі. Ханафи мәзһабында хәйздегі, босанған әйелдер мен жыныстық қатынаста болған адамдарға Құранның ешқандай бөлігін оқуға болмайтыны айтылған, ал аят пен одан төменгі бөліктердің тыйым салынуы бойынша ең дұрыс пікір - оларды оқуға болмайды, тек аятты оқыған кезде, мысалы: "Аллаға шүкір" деп айтса, немесе тамақ жегенде "Бисмиллах" десе, немесе басқа жағдайларда, бұл рұқсат етіледі, Хинд фәтвасында (1: 38) айтылғандай. Ханбали ғалымы әл-Бехути "Мунтаха әл-Ирадад" түсіндірмесінде (1: 111): «Құран оқу тыйым салынады» деді. Имам Нәуи шафиғи "Мажму" (2: 388) еңбегінде: «Біздің танымал пікіріміз - тыйым салу» деді. Көпшіліктің тыйым салу пікірін қолдайтын дәлелдер бар, олардың ішінде: 1. Ибн Омардан : «Хәйздегі және жыныстық қатынаста болған адамдар Құранның ешқандай бөлігін оқымайды» деген хадис бар, Термизидің Сунанында (1: 236), Бейхақидің үлкен Сунанында (1: 309) айтылған. Ол: «Бұл күшті емес», - деді, ал Омар  жыныстық қатынаста болған кезде Құран оқуды жек көретінін айтты, және бұл туралы дұрыс иснадпен келтірілген. Кіші Сунан (1: 564), Иъла әл-Сунан (1: 349-350) және басқаларда. Термизидің Сунанында (1: 236): «Бұл пайғамбардың  және оның серіктерінің, сондай-ақ кейінгі ұрпақтардың, мысалы, Сифян әл-Тауиридің, Ибн Мубарактың, шафиғи, Ахмад және Исхақтың пікірлері бойынша, хәйздегі және жыныстық қатынаста болған адамдар Құранның ешқандай бөлігін оқымайды, тек аяттың шеткі бөлігін және әріптерді ғана, ал жыныстық қатынаста болғандар мен хәйздегі әйелдерге тасбих пен тахлил айтуға рұқсат берілді» деді. 2. Али : «Пайғамбар  жыныстық қатынаста болғаннан басқа, Құран оқуына кедергі болмайтын» деген хадис бар, Ибн Хиббанның Сахихында (1: 510), Термизидің Сунанында (1: 273) айтылған, «жақсы, дұрыс» деді, Ибн Әбу Шайбаның Муснады (1: 99), Ахмадтың Муснады (1: 83), Әбу Яланың Муснады (1: 459) және басқаларда. Ибн Хаджар Фатх әл-Бари (1: 281) еңбегінде: «Шындық - бұл жақсы, дәлел ретінде жарамды» деді, Сәид бен әл-Мусайбтің фиқһінде (1: 146) доктор Нурдин Аттар "Иълам әл-анам" (1: 270-271) еңбегінде: «Бұл хадис жыныстық қатынаста болғандарға, сондай-ақ хәйздегі және босанған әйелдерге Құран оқу тыйым салынғанын көрсетеді, әсіресе "жыныстық қатынаста болған кезде кедергі болмайды" деген танымал риуаят бойынша, ол дұрыс деп бағаланды; өйткені жыныстық қатынаста болу кедергі немесе бөгет, яғни тыйым салушы болып табылады, ал тыйым салу - тыйым салуды білдіреді» деді. 3. Али : «Мен Пайғамбар  жуынғанын және Құранның бір аятын оқығанын көрдім, содан кейін: «Бұл жыныстық қатынаста болмағандарға», - деді, ал жыныстық қатынаста болғандарға - «жоқ, ешқандай аят» деді, Әбу Яланың Муснады (1: 300), ал Мақдиси "Таңдалған хадистер" (2: 244) еңбегінде: «Иснады дұрыс» деді, ал Хайтами "Мажмуа әл-Заваид" (1: 276): «Оның адамдарында сенімді» деді, жыныстық қатынаста болуға қатысты айтылған нәрселер хәйздегі және босанған әйелдерге де қатысты, тіпті бұл жағдай одан да ауыр, өйткені жыныстық қатынас ұйқыдан болмайды, оразаны бұзбайды, ал хәйз бұзады. 3. Абдулла бин Раваха : «Пайғамбар  жыныстық қатынаста болған кезде Құран оқуға тыйым салды» деген хадис бар, Дарақтудың Сунанында (1: 120), «Иснады жарамды» деді. 4. Айша رضي الله عنها: «Пайғамбар  менің тіземде жатып, Құран оқыды, ал мен хәйздемін» деді, Сахих Муслимде (1: 246), Ахмадтың Муснады (6: 117), Ибн Рауайяның Муснады (3: 676) бар, имам Ибн Дақиқ әл-Ид "Ихкам әл-ахкам" (1: 160) еңбегінде: «Бұл хәйздегі әйелдерге Құран оқуға тыйым салынғанын көрсетеді; өйткені оның: «Құран оқыды» деген сөзінде, егер тыйым салынған нәрсе болмаса, оны нақты айту жақсы, ал егер хәйздегі әйелдерге Құран оқу рұқсат етілсе, бұл күмән болмайтын еді, яғни хәйздегі әйелдердің тізесінде Құран оқу тыйым салынғаны туралы күмән жоқ» деді. Бұл тыйым тек тілмен оқуға қатысты; ал егер Құранды жүрекпен оқу, тіл қозғамай, Құранды кітапқа қарап, жүрекпен өту рұқсат етіледі, бұл туралы да ешқандай келіспеушілік жоқ, ғалымдар хәйздегі және босанған әйелдерге Құраннан басқа тасбих, тахлил және басқа да зікірлерді айту рұқсат етілгеніне келіскен, Мажмуда (2: 388) айтылғандай. Бұл тыйым аятты оқу немесе одан төменгі бөліктерді оқу, имам Кархи бойынша, ханафи мәзһабында таңдалған, Дәр Мухтар (1: 116), Мултакат (б. 4), Марақи (б. 178), Ихтиар (1: 21), Кениз (б. 7) және басқаларда, шафиғи мәзһабында, Кувейт фиқһ энциклопедиясында (18: 321) айтылғандай. Имам Тахауи: аяттан төменгі бөліктерді оқу рұқсат етіледі, бұл Әбу Ханифадан Ибн Самағаттың риуаятында, себебі егер аяттан төменгі бөліктерді оқыса, ол оқушы болып саналмайды, Ибн әл-Хамам Фатх әл-Қадирде (1: 148) бұл пікірді қолдады, егер оқу ниетімен оқылса, егер оқуды ниет етпесе, мысалы, "Нимет үшін шүкір" деп айтса: "Аллаға шүкір, әлемдердің Раббы" - бұл рұқсат етіледі, Тахауи өз қысқартылған еңбегінде (б. 18) және "Мағани әл-Әсәр" (1: 90) еңбегінде: «Жыныстық қатынаста болған және хәйздегі әйелдер толық аятты оқымайды» деді. Ханбали мәзһабы: «Оларға аятты немесе одан жоғары бөлікті оқу тыйым салынады, бірақ аяттың бір бөлігін оқу тыйым салынбайды; өйткені онда ғажап жоқ, егер ол ұзақ болмаса, сондай-ақ, егер олар оқуды тыйым салмаса, аяттың бір бөлігін қайталауға рұқсат етіледі, өйткені ол Құран оқу емес», Кувейт фиқһ энциклопедиясында (18: 321) айтылғандай. Ал оқыту мәселесінде ханафилер оларға Құранды әріптеп оқуға және оқытуға рұқсат берді, имам Кархи: «Егер мұғалім хәйзде болса, ол әр сөзді оқытады, және сөздер арасында үзіліс жасайды», Дәр Мухтарда (1: 116) бұл пікір расталды, ал имам Тахауи: «Жарты аятты оқып, үзіліс жасап, содан кейін екінші жартысын оқытады» деді. Имам Малик  көпшіліктен айырмашылығы, хәйздегі әйелдерге Құран оқуға рұқсат берді, үлкен түсіндірмеде (1: 173), Сауи түсіндірмесінде (1: 216), кіші түсіндірмеде (1: 215) айтылған: «Оған Құран оқу тыйым салынбайды, тек хәйз тоқтағаннан кейін және жуынғанға дейін, егер ол хәйзде болса, жыныстық қатынаста болса да, тоқтағаннан кейін Құран оқуға болмайды, жуынғанға дейін»; өйткені бұл уақыт ұзақ, және оның ұмытылуынан қорқу бар, ал имам Нәуи Мажмуда (2: 388): «Ұмытылу қаупі сирек; өйткені хәйз мерзімі әдетте алты немесе жеті күн, және бұл мерзімде ұмытылу сирек болады; өйткені ұмытылу қаупі Құранды жүрекпен өткізу арқылы жойылады» деді. Осылайша, хәйздегі және босанған әйелдерге Құран оқу рұқсат етілген деген пікірдің негізсіз екенін, өйткені ғалымдардың көпшілігінің тыйым салу пікіріне қайшы келетінін, бұл тыйымның анық дәлелдермен расталғанын көруге болады, имам Маликтің мәзһабын басқа мәзһабтарда, имам Маликтің мәзһабы таралмаған елдерде тек қажеттілік пен жалпы қиындық жағдайында ғана қолдануға болады, бұл туралы ғалымдар мен ізгі адамдар айтқан, олар фәтва берушінің ережесінде жазылған. Алла жақсы біледі, және Оның білімі - ең дұрыс.