Мен айтамын және Алладан көмек сұраймын: Өлтірілу бес түрге бөлінеді: Біріншісі: қасақана: ол - дене мүшелерін бөлетін құралмен соққы беруді мақсат ету, мысалы: қару, темірден жасалған ауыр зат, ағаштан жасалған өткір зат, шыны, тас, инемен өлтіру және басқалары. Соңғы зерттеушілердің бірі Ибн Абидин "Радд әл-Мухтар" 6: 528-де: «Және әрбір оқпен өлтіру қасақана; өйткені ол темірден, жарақаттайды, сондықтан кек алынады, бірақ жарақаттамаса, кек алынбайды, Тахауи айтқандай, Шалаби арқылы Тахауи айтқандай». Қасақана өлтірудің үкімі: 1. Күнә жасау міндетті; өйткені оның харамдығы кәпір сөзін айту харамдығынан жоғары, өйткені кәпір сөзін айту мәжбүр болғанда рұқсат етіледі, ал өлтіруде олай емес. 2. Кек алу міндетті, сондықтан ол мүлікке айналмайды, тек келісіммен, сондықтан ол дота немесе одан да көп болуы мүмкін. 3. Кәпара міндетті емес; өйткені ол таза үлкен күнә, ал кәпараның мағынасы құлшылық, сондықтан оған байланысты емес. Екіншісі: қасақанаға ұқсас: ол - өлтірудің қасақана түрінде айтылмаған құралмен соққы беруді мақсат ету: яғни дене мүшелерін бөлмейтін нәрсемен, тіпті үлкен тас немесе ағашпен Абу Ханифа -ға сәйкес, басқаларға қарсы. Егер қасақанаға ұқсас нәрсе жанның шегінен төмен болса, онда оның үкімі кек алу міндетінде қасақанаға ұқсас; өйткені жанның шегінен төмен қасақанаға ұқсас емес. Қасақанаға ұқсас өлтірудің үкімі: 1. Күнә; өткенді ескере отырып. 2. Кәпара. 3. Тұтас дота. 4. Кек алудың міндетті еместігі; оның құралымен қателігіне байланысты, тек егер ол қайталанса, имам оны саясатпен өлтіреді, "Дәр Мухтар" 6: 530-да айтылғандай. Оған көлікпен басып кету жатады; өйткені ол жалпы дене мүшелерін бөлетін құралды пайдаланбайды, қасақана өлтіру құралдары сияқты, бірақ егер оның ниеті анықталса, онда ол қасақана өлтірудің қатарына жатады; өйткені ол ауыр затқа жақын, өйткені ол қолмен, ал көлікпен автоматты түрде. Үшіншісі: қателікпен өлтіру, ол екі түрге бөлінеді: 1. Қателік іс-әрекетте, мысалы, аң аулауды мақсат етіп, адамды жарақаттау, немесе бір адамды мақсат етіп, басқа біреуді жарақаттау. 2. Қателік орындаушының (мақсаты) болжамында, мысалы, адамға соққы беруді мақсат етіп, оны соғысушы немесе кәпір деп ойласа, ал ол мұсылман болып шықса; өйткені ол іс-әрекетте қателеспеді, өйткені ол нысананы соқты, бірақ ол мақсатта, яғни болжамда қателесті, өйткені ол соғысушыны мұсылман, ал адамды аң деп ойлады, және қателік екі түрге бөлінеді; өйткені адам жүрек пен мүшелердің әрекеттерімен әрекет етеді, әрқайсысы жеке-жеке қателікті көтереді, немесе бірге, адамды аң деп ойлап, басқа адамдарды жарақаттауы мүмкін, қараңыз: "Табийин" 6: 101, "Бидайи ас-санаи" 7: 234 және басқалары. Төртіншісі: қателікке ұқсас нәрселер; мысалы, ұйықтап жатқан адам біреудің үстіне құлап, оны өлтірсе; өйткені бұл шын мәнінде қателік емес, өйткені ұйықтап жатқан адам ештеңені мақсат етпейді, сондықтан ол мақсатын қателеспейді, сондықтан бұл өлтіру барлық жағынан қателікпен өлтірудің мағынасына жатады, өйткені ол мақсатсыз болды; өйткені ол ауырлықпен өлді, сондықтан оған үкімдер жүктеледі; өйткені ұйықтап жатқаннан мақсатты елестету мүмкін емес, сондықтан мақсатты тастау немесе сақтанбау мүмкін емес. Оның мысалдары: егер ол жолда қылыш, тас, кірпіш немесе ағаш ұстап жүрсе, қолынан түсіп кетсе, онда ол қателік мағынасына ие, және құралдың денеге тиюі арқылы тікелей болады. Егер жолаушы қоғамдық жолмен жүрсе, оның жануарлары біреуді аяқтарымен немесе қолдарымен басып кетсе; өйткені бұл өлтіруде қателік мағынасы бар және тікелей болады; өйткені жолаушының ауырлығы жануарда, ал жануар оның құралы, сондықтан жануардың ауырлығымен болған өлтіру жолаушыға қосылады, сондықтан бұл тікелей өлтіру. Оған көлік апатымен өлтіру, жүк көтергіштің біреудің үстіне құлап, оны өлтіру жатады; өйткені онда қателік мағынасы бар, және бұл әрекетке мақсат жоқ. Оның үкімі: 1. Дота міндетті; қателік мағынасының болуы, яғни мақсаттың болмауы. 2. Кәпараның міндеттілігі және мұрадан, өсиеттен айыру; тікелей өлтірудің болуы; өйткені ол ауырлықпен өлді; өйткені ол немқұрайлы болып көрінеді, және ол мұраға асығу үшін ұйықтап жатқан жоқ. 3. Ол қателікпен өлтіруде өлтіру күнәсін алмайды, бірақ ол сақтанбау және тексеру күнәсін алады; өйткені рұқсат етілген әрекеттерді тек біреуге зиян тигізбестен орындауға болады, егер біреуге зиян тигізсе, онда сақтанбау жүзеге асырылды, сондықтан күнә алады, және кәпара сөзі бұл туралы хабарлайды; өйткені ол перде, ал күнәсыз перде болмайды. Қателікпен өлтіруде дота міндеттілігінің дәлелі: 1. Ол : {"Кім мұсылманды қателесіп өлтірсе, онда мұсылманның құлдығын босату және оның отбасына дота беру міндетті"} [Ниса: 92]. 2. Оны Омар  үш жыл бойы сахабалардың қатысуымен ешқандай қарсылықсыз орындады, сондықтан бұл жалпы келісім болды. Қараңыз: "Мубсұт" 26: 68, "Бидайи" 7: 271-272, "Дурр әл-Хукам" 2: 90-91, "Радд әл-Мухтар" 6: 531 және басқалары. Бесіншісі: себеп бойынша өлтіру; мысалы, құдықтың шұңқыры немесе өз меншігінде емес, тас қоюшы; өйткені егер ол өлтіруге себеп болса, онда ол лақтырған және итерген сияқты. Оның мысалдары: егер жануарды соққыға жығып, немесе соғып, немесе соққы берсе, онда ол жауап береді, бірақ оған кәпара міндетті емес, және мұрадан, өсиеттен айыру; өйткені өлтіру себеп бойынша болды, тікелей емес, және жүргізуші мен жетекшіге кәпара міндетті емес, және олар мұрадан, өсиеттен айрылмайды; өйткені нарықтағы әрекет жануарды өлтіруге жақындатады, сондықтан бұл себеппен өлтіру, тікелей емес, бұл үкімдерге қатысты емес, жолаушыдан өзгеше; өйткені ол тікелей өлтіруші. Егер ол жануарды мешіттің есігінде тоқтатса, онда бұл жолда тоқтатқанмен бірдей; өйткені ол тоқтауда шектен шыққан, егер имам мұсылмандар үшін мешіттің есігінде жануарларын тоқтату үшін орын берсе, онда ол тоқтауда ешқандай зиян келтірмейді; өйткені имам мұны адамдарға зиян келтірмесе, жасай алады, сондықтан ол тоқтауда шектен шыққан жоқ, сондықтан ол өз меншігінде тоқтаумен ұқсас; тек егер ол жолаушы болса, және оның жануары біреуді басып кетсе, онда ол өлтіру тікелей болады, сондықтан барлық жерлерде тең болады. Егер ол жануарын имамның тоқтауға рұқсат еткен жерінде тоқтатса, мысалы, аттар мен есектер нарығында; өйткені біз айтқанымыздай. Егер ол жануарын ашық жерде тоқтатса; өйткені ашық жерде тоқтау адамдарға зиян келтірмегендіктен рұқсат етілген, сондықтан ол шектен шыққан жоқ. Қараңыз: "Бидайи" 7: 271-272, "Фатх әл-Қадир" 10: 214 және басқалары. Оған көлікті белгіленбеген жерде тоқтату, яғни ол өз меншігінде тоқтамаған немесе тоқтауға рұқсат етілген жерде тоқтамаған болса, және ол адамды соғып, өлтірсе, онда оған дота міндетті, кәпара емес; өйткені тоқтауда шектен шығу болды. Алла біледі. Оның үкімі: 1. Дота міндетті; өйткені ол зиян келтірудің себебі, ол шұңқырмен шектен шыққан, сондықтан ол лақтырғанға ұқсас, сондықтан дота міндетті, адамдардың өмірін қорғау үшін, сондықтан ол зиян келтірудің себебі; өйткені бұл өлтіру қателікпен өлтіруден гөрі, кешірімді болады, сондықтан дота міндетті; өйткені ол тікелей өлтіруден гөрі, кешірімді болады. 2. Кәпара міндетті емес. Қараңыз: "Табийин" 6: 101-102, "Бахр әл-Раиқ" 8: 329, "Хиндия фатвасы" 6: 3, "Фиқһ энциклопедиясы" 28: 226 және басқалары. Алла біледі.