Мен айтамын және Алладан көмек сұраймын: ұқсастық - бұл дінге немесе дүниеге қатысты іс-әрекетте немесе сөзде оларға ұқсас болу, және ол екі түрге бөлінеді: біріншісі: мақтауға лайық ұқсастық: бұл олардың белгісі болып табылмайтын, ниетсіз ұқсастық, азаматтық және өмірлік мәселелерден тұрады. Егер бұл олардың белгісі болмаса, онда ол тыйым салынбайды: оларға тән емес киімдер сияқты, Айни "Умдат әл-Қари" 13: 47-де былай деп түсіндіреді: "Ал алдыңғы жағы - Эфиопияның ұзындығы": "Мұнда оларға ұқсамау керек; өйткені олар кәпірлер, және бұл олардың белгісі". Бұл мақтауға лайық ұқсастық, Пайғамбардан (с.ғ.с.) кітап иелеріне ұқсас болуды жақсы көргендігі туралы келген нәрселерге қатысты. Ибн Аббас (р.а.) былай деді: "Пайғамбар (с.ғ.с.) кітап иелерімен, оған бұйырылмаған нәрселерде, ұқсас болуды жақсы көретін". Кітап иелері шаштарын жайып жіберетін, ал мүшріктер шаштарын бөліп жүретін, сондықтан Пайғамбар (с.ғ.с.) шашын жайып, кейін бөліп жүрді". Бұл "Кітап иелерімен, оған бұйырылмаған нәрселерде, ұқсас болу" дегені: яғни, оған қарсы келетін нәрселерден, Ибн Маликтің айтуынша: яғни, оған қарсы келу үшін ешқандай үкім түспеген нәрселерде, "Меркат әл-Мафатих" 7: 2817-де, өйткені олар мүшріктер - пұтқа табынушылардан гөрі шындыққа жақын, және айтылған: өйткені ол оларға ешқандай нәрсеге уахи етілмеген жағдайда, олардың шариғаттарын ұстануға бұйырылған, "Умдат әл-Қари" 16: 111-де. Шаштарын жайып жіберу дегеніміз: шашты бас айналасында екіге бөлмей, оң жағынан және кеудесіне қарай, сол жағынан да солай жіберу, "Меркат әл-Мафатих" 7: 2817-де. Пайғамбардың (с.ғ.с.) мүшріктермен ұқсастығының мысалдары: олар Ашура күні ораза ұстайтын, ал Пайғамбар (с.ғ.с.) да ораза ұстайтын, егер бұл мақтауға лайық және өзі жақсы нәрсе болса, онда ол оларға қарсы шықпады. Ибн Хаттаб (р.а.) былай деді: "Ашура күні Құрайштар надандық дәуірінде ораза ұстайтын, ал Пайғамбар (с.ғ.с.) да ораза ұстайтын, Мәдинаға келгенде, ол ораза ұстап, ораза ұстауға бұйырды, бірақ Рамазан парыз болғанда, Ашура күнін тастады, кім қаласа, ұстайды, кім қаламаса, ұстамайды". Пайғамбардың (с.ғ.с.) тәрбиесінде болғандардың, Фатима (р.а.) мысалында, ол Аса Мухаммад (р.а.) оған мәйітті жерлеу үшін табут жасаудың жақсы әдісін айтты, бұл әйел үшін оның мүшелерін жасырудан жақсырақ, ол әйелдің жасыруын жүзеге асыруда шариғатпен сәйкес келді, сондықтан Фатима (р.а.) оған қызықты, және ол өлгенде, оған жасалуы үшін бұйырды. Ум Жафар (р.а.) былай деді: "Фатима, Пайғамбардың (с.ғ.с.) қызы, айтты: "Уа, Аса, мен әйелдерге жасалатын нәрсені жек көремін, өйткені әйелге киім жабылады, ол оны сипаттайды", Аса айтты: "Уа, Пайғамбардың қызы, мен сенге Эфиопияда көрген бір нәрсені көрсетейін, ол үшін жасыл бұтақтарды шақырып, оларды иіп, үстіне киім жапты, Фатима (р.а.) айтты: "Бұл не әдемі және көркем, ол еркекті әйелден ажыратады, егер мен өлсем, мені сен және Али (р.а.) жуыңыз, ешкімді менің үстіме кіргізбеңіз", ол қайтыс болғанда, Аиша (р.а.) кірмек болды, Аса айтты: "Кірме", ол Әбу Бакрға шағымданды, ол айтты: "Бұл Хатамия мені Пайғамбардың (с.ғ.с.) қызына кіргізбейді, мен оған неке шатыры сияқты жасағанмын", содан соң Әбу Бакр (р.а.) есіктің алдында тұрды, және айтты: "Уа, Аса, сені не мәжбүрледі, Пайғамбардың (с.ғ.с.) әйелдерін Пайғамбардың (с.ғ.с.) қызына кіргізбеуге, және оған неке шатыры сияқты жасадың?" Аса айтты: "Ол маған ешкімді кіргізбеуге бұйырды, мен оған тірі кезінде жасағанымды көрсеттім, ол мені соны жасауға бұйырды", Әбу Бакр (р.а.) айтты: "Сенің бұйрығыңды жаса"...". Екіншісі: жаман ұқсастық: бұл олардың белгісіне әуесқойлық, бастапқыда жек көрінішті, азаматтық мәселелерден тыс. Оған келесі шектеулер бар: 1. Олардың белгісі болып табылатын және оларды өзгелерден ажыратып тұратын нәрселермен ұқсастық: Айни "Умдат әл-Қари" 13: 47-де былай деп түсіндіреді: "Ал алдыңғы жағы - Эфиопияның ұзындығы": "Мұнда оларға ұқсамау керек; өйткені олар кәпірлер, және бұл олардың белгісі", екінші бөлімде егжей-тегжейлі қарастырылады. 2. Ұқсастыққа ұшыраған нәрсе, адамдардың игілігі мен пайдасы үшін болмауы керек: мысалы, автокөліктер мен ұшақтарды міну, бұл барлық адамзат үшін азаматтық мәселелер, және оларды бір халыққа тән емес, бірақ олардың барлығы үшін пайдасы бар. Ибн Мазех "Әл-Барахани" 5: 403-де былай деді: "Хишам айтты: Мен Әбу Юсуфта шегелермен қысылған екі аяқ киім көрдім, мен: "Сен бұл темірге не айтасың?" дедім. Ол: "Жоқ", мен: "Софиян мен Тұр Бин Йезид оны жек көрді, өйткені онда монахтарға ұқсастық бар", ол: "Пайғамбар (с.ғ.с.) жүнді аяқ киім киетін, және ол монахтардың киімі". Ибн Омар (р.а.) айтты: "Мен Пайғамбар (с.ғ.с.) жүнсіз аяқ киім киетінін көрдім, және онымен тазаландым, мен оны киюді жақсы көремін". 3. Оларға ұқсастықты мақсат ету, тек іс-әрекетте ұқсастықтың болуы жеткіліксіз; өйткені бұл оның сеніміне, ерекшелігіне және абыройына әсер етеді, ол иманның тәттілігін жоғалтады. Ибн Нажим "Бахр Раиқ" 2: 11-де былай деді: "Кітап иелерімен ұқсастық барлық нәрседе жек көрілмейді, өйткені біз олар сияқты жейміз және ішеміз, тек жек көрілетін нәрселерде және ұқсастықты мақсат еткенде ғана харам". 4. Исламға қарсы келетін нәрселерде, яғни мүшріктермен бастапқыда ұқсастық, мұсылмандар арасында дәстүр мен әдетке айналмай тұрып: мысалы, шалбар, көйлек, костюм, және т.б. киімдер, егер оларды бастапқыда мүшріктермен ұқсастық мақсатында киген болса, онда ол тыйым салынған ұқсастыққа түседі, бірақ кейін олар араб елдерінде жалпы қабылданған дәстүрге айналды, және оларды кигенде батыспен ұқсастық туралы ойланбайды, бірақ ол қоғамның киімі болды. Ибн Хаджар "Фатх әл-Бари" 10: 275-де былай деді: "Және егер еврейлердің киімі олардың белгісі болған уақытта, бұл туралы дәлел келтіру дұрыс, бірақ кейін бұл жойылды, сондықтан ол жалпы рұқсатқа енді". Ибн Мәлік (р.а.) айтты: "Дажжалдың артынан Исфахан еврейлерінен жетпіс мың адам келеді, оларда тиялсалар болады". 5. Оларға жамандық, жаман әрекеттермен ұқсастық: харамды ішу және жеу, жалаңаштықты ашу, жамандықты тарату: Ибн Абидин "Радд әл-Мухтар" 1: 648-де былай деді: "Оларға - яғни христиандарға - жек көрілетін нәрселерде ұқсастық, егер оны мақсат етпесе, жек көрінеді". Ұқсастықтың үкімдері мынадай: 1. Ұқсастық арқылы іс-әрекетті ұлықтау және дінді жеңілдету ниетімен кәпір болады, бұл кәпірліктің себебі дінді жеңілдету - дінге мазақ ету, және бұл кәпірлік, Джассас айтты: "Шариғаттың бір нәрсесіне мазақ ету - кәпірлік". 2. Олардың белгісіне ұқсастықты мақсат етпеу керек: жаман ұқсастықтың шектеулері орындалған жағдайда, мүшріктердің белгісіне ұқсастықты мақсат етіп, оны бастапқыда қоғамда әдетке айналмай тұрып, және адамдардың игілігіне қатысты емес, күнәға түспеу үшін, Махди Ханафи "Фатва Махдия" 5: 309-де былай деді: "Олардың бірі - кәпір, егер олар кәпірлікке ұқсас болса, мысалы, олардың мерекелерін ұлықтау, олардың дініне құрмет көрсету, немесе олардың белбеуін кию, немесе олардың белгісіне ұқсас болу, исламды мазақ ету ниетімен, әйтпесе, ол күнәда, бірақ кәпір емес". 3. Ұқсастықты мына жағдайларда тастау ұсынылады: а. Мүшріктердің мерекелері мен танымал оқиғаларында, егер мұсылмандар оларды қабылдаса, оларды тастау; өйткені бұл күмәнді, христиандардың жаңа жыл мерекесінде олардың әдеттері мен іс-әрекеттерінде ұқсастықты болдырмау. б. Мерекелерінде ораза ұстау, оларды ұлықтау үшін, Ибн Мазех "Әл-Барахани" 2: 394, "Табийин әл-Хақаиқ" 6: 228-де: "Нейруз бен Мехржан оразасын ұстау, егер оны мақсат етсе, жек көрінеді, егер бұрын ораза ұстайтын күнмен сәйкес келмесе". в. Олардың діни рәсімдерінде, егер оларда діннің белгілері болса, шақыруларына жауап бермеу; өйткені бұл олардың әрекеттеріне келісу. Қази Хан "Ханая" 3: 578-де: "Егер бір зороастриялық баласының басын қыру үшін шақыру жасаса, ал мұсылман оған жауап берсе, бұл кәпірлік емес, бірақ мұны жасамау және оларға ұқсас болмау жақсы". Ал діндеріне қатысты емес, діндеріне қатысты сөздермен қамтылмаса, дінсіздерге діни мерекелерімен құттықтау рұқсат етіледі, бірақ біздің дінімізге қарсы келетін белгілері бар жерлерде болмау ұсынылады, Зурқа "Фатва" 355-356 беттерінде: "Мұсылман адамның христиан достарына Иса (ғ.с.) туған күнімен құттықтауы, менің ойымша, оларға құрмет көрсету және оларға жақсы қарым-қатынаста болу болып табылады, және ислам бізді оларға осындай құрмет көрсету немесе жақсы қарым-қатынаста болудан тыйым салмайды... Кімде-кім бұл құттықтаудың Иса (ғ.с.) туған күнімен байланысты екенін ойласа, ол қателеседі, өйткені бұл олардың діндеріндегі құдайлыққа ешқандай байланысы жоқ... Егер біз құттықтаудың шариғаттағы пікірін білсек, онда карточкаларды басып шығару мен сату туралы үкімді білеміз; өйткені рұқсат етілген нәрселердің құралдары рұқсат етілген". д. Пайғамбар (с.ғ.с.) бұйырған нәрселерде оларға қарсы шығу, егер тыйымның себебі, яғни оларға ұқсастық болса, сақталса, бұл жағдайда, егер бұл мұсылмандар арасында кең таралған әдетке айналса, оларға ұқсастық туралы ойланбай, Пайғамбар (с.ғ.с.) кітап иелерімен қабірді қазу әдісінде, яғни шұңқырмен емес, лахдпен қарсы шығуды бұйырған, Жарир бин Абдулла (р.а.) айтты: "Лахд бізге, ал шұңқыр кітап иелеріне". 4. Егер мүшріктермен ұқсастықтың бұрынғы шектеулерінің ешқайсысы болмаса, онда ұқсастық рұқсат етіледі, егер ұқсастыққа ұшыраған іс-әрекет олардың белгісі болмаса: мысалы, компьютер мен телефонды пайдалану, егер бұл мүшріктермен ұқсастықты мақсат етпесе, онда рұқсат етілген. Алла жақсы біледі.