Мен айтамын, Алладан көмек тілеймін: Хайыздағы әйелдің Құран оқуына болмайтыны туралы көптеген дәлелдер келтірілген, олардың ішінде: Ибн Омардан : «Хайыздағы әйел мен жыныстық қатынастағы адам Құранның еш нәрсесін оқымайды» деп айтылған, Термизидің Сунанында 1: 236, Бейхақидің үлкен Сунанында 1: 309, ол: «Бұл дәлел мықты емес», - деді. Омардан, ол жыныстық қатынаста болғанда Құран оқуды жек көретіндігі туралы дұрыс хабар бар. Кіші Сунан 1: 564, Иъла әл-Сунан 1: 349-350, және басқалар. Термизи Сунанында 1: 236: «Бұл пайғамбардың  және оның ізбасарларының көпшілігінің пікірі, сондай-ақ Сүфйан әл-Тауи, Ибн Мубарак, Шафиғи, Ахмад және Исхақ сияқты адамдардың пікірі», - деді. Олар: «Хайыздағы әйел мен жыныстық қатынастағы адам Құранның еш нәрсесін оқымайды, тек аяттың шетіне және әріптеріне қатысты», - деді. Жыныстық қатынастағы және хайыздағы әйелдерге тасбих пен тәһлил айтуға рұқсат берілді. Әли : «Пайғамбар  жыныстық қатынаста болғанда Құран оқуға кедергі келтірмейтін» деп айтты, Ибн Хиббанның Сахихында 1: 510, Термизидің Сунанында 1: 273, ол: «Хассан Сахих», - деді, Ибн Әби Шәйбаның Муснафында 1: 99, Ахмадтың Муснасында 1: 83, Әбу Яъла Муснасында 1: 459, және басқалар, жыныстық қатынастағы адамға қатысты айтылғандар хайыздағы және босанған әйелдерге де қатысты, тіпті хайыздағы әйелдер үшін бұл одан да ауыр, себебі жыныстық қатынас ұйқыдан туындағаны оразаны бұзбайды, ал хайыз оразаны бұзады. Доктор Нур ад-Дин Итр «Алам әл-Нам» 1: 270-271-де: «Бұл хадис жыныстық қатынастағы адамға Құран оқуға тыйым салатынын көрсетеді, сондай-ақ хайыздағы және босанған әйелдерге, әсіресе «Ол жыныстық қатынаста болғанда Құран оқуға кедергі келтірмеді» деген танымал риуаятқа қатысты, ол дұрыс деп бағаланды; өйткені жыныстық қатынас кедергі немесе тосқауыл болып табылады, ал тосқауыл тыйым салуды талап етеді», - деді. Санъани «Субул әл-Салам» 1: 182-де: «Барлық сөздер жыныстық қатынаста болғанда  Құранды оқуын тастап кеткені туралы хабарлайды, ал тастап кету белгілі бір үкімге дәлел емес.. керісінше, жыныстық қатынаста болғанда оны оқымау жеккөрушілік сияқты болуы мүмкін», - деп қарсы шықты. Бұл қате; егер Термизидің риуатына қатысты болса, онда көпшіліктің риуатына қатысты емес; өйткені онда дәлел тастап кету емес, жыныстық қатынасты Құраннан кедергі немесе тосқауыл ретінде қарастыру болып табылады, оны Ахмад пен Әбу Яъла риуааты растайды: «Ал жыныстық қатынастағы адамға, тіпті бір аят та жоқ» және олардың адамдарын расталған. Осылайша, көпшілік, соның ішінде Маликилер, бірақ олар хайыздағы және босанған әйелдерге білім беру үшін оқуына рұқсат берді, сондай-ақ қажеттілік үшін Құранды үйге алып бару сияқты, бәлкім, олардың негіздері жыныстық қатынастағы адамдарға да білім беру орындарында рұқсат береді, өйткені бұл жалпы қиындық, ал Раби'а ибн Абд ар-Рахманның, Маликиден бұрынғы қала имамының, рұқсаты шексіз, бұл Ибн Хазмның пікірі. Әли : «Мен Пайғамбар  жуынғанын, содан кейін Құраннан бір аят оқығанын көрдім, сосын жыныстық қатынаста емес адамдарға былай деді: «Ал жыныстық қатынастағы адамға, тіпті бір аят та жоқ»», - деді, Әбу Яъла Муснасында 1: 300, таңдаулы хадистер 2: 244, оның иснады дұрыс, ал Хайтымидің «Мажма' әл-Зауайд» 1: 276: «Олардың адамдары расталған», - деді. Абдулла ибн Раваха : «Расында, Пайғамбар  жыныстық қатынаста болғанда ешкімнің Құран оқуына тыйым салды» деді, Дарақутни Сунанында 1: 120, оның иснады жақсы. Жыныстық қатынастағы және хайыздағы әйелдерге Құран оқуына тыйым салу дәлелдерін тереңірек зерттегісі келетіндер үшін, «Жыныстық қатынастағы және хайыздағы әйелдерге Құран оқуына тыйым салу» атты құнды кітапқа жүгінуге болады, Алла біледі.