Je dis, et avec l'aide de Dieu : ces sécrétions sont pures selon l'imam Abou Hanifa . Dans "Al-Jawhara Al-Nayyira" 1: 38 : « L'humidité du sexe est pure selon Abou Hanifa, comme toutes les autres humidités du corps ». Par conséquent, les vêtements qu'elle touche ne se souillent pas ; car elles sont comme toutes les autres humidités du corps, telles que la sueur, qui ne souillent pas les vêtements. Dans "Rad Al-Muhtar" 1: 349 : l'humidité du sexe est pure ; c'est pourquoi il a été rapporté dans "Al-Tatar Khaniya" : que l'humidité du nouveau-né à la naissance est pure, ainsi que celle du petit animal lorsqu'il sort de sa mère, et aussi l'œuf, donc le vêtement ne se souille pas avec cela, ni l'eau si elle y tombe, mais il est détestable de faire les ablutions avec cela à cause de la divergence : entre Abou Hanifa et ses deux compagnons  comme cela sera mentionné. Cette pureté des sécrétions est valable si elles sont claires et pures, exemptes de couleur, contrairement à celles qui se mélangent avec d'autres et changent de couleur, car elles deviennent impures par consensus. L'ultime des chercheurs, Ibn Abidin, a déclaré dans "Hachiya Al-Durr Al-Mukhtar" 1: 349 : « Cela, si ce n'est pas accompagné de sang, et si l'humidité du sexe n'est pas mélangée avec du prépuce ou du sperme d'un homme ou d'une femme ». En ce qui concerne l'annulation des ablutions, tant qu'elles sont pures si rien ne les accompagne selon l'imam Abou Hanifa , elles ne rompent pas les ablutions selon lui. Il l'a clairement déclaré dans "Al-Diya Al-Ma'nawi" en expliquant l'introduction de Ghaznawi Q112/a, en disant : « Si la femme retire le coton de son sexe en le remplissant de coton jusqu'à ce qu'il soit caché, puis elle le retire, et que le coton est mouillé, il a précisé mouillé ; car s'il sortait sec, cela ne rompt pas. Cette précision est l'opinion de certains, et certains disent : cela ne rompt jamais les ablutions, et d'autres disent : cela rompt toujours, c'est l'opinion de Muhammad . Et Al-Sarifi  a dit : cela ne rompt pas selon Abou Hanifa , mais cela rompt selon eux, c'est-à-dire Abou Youssef et Muhammad . La base du désaccord est que l'humidité du sexe selon lui, c'est-à-dire Abou Hanifa , est pure comme toutes les autres humidités du corps, telles que la salive et la sueur, tandis que selon eux, c'est-à-dire Abou Youssef et Muhammad , elle est impure comme le pus ; car c'est une humidité qui se forme dans un endroit impur. C'est ce que le savant Mustafa Al-Zarqa  a déclaré dans ses fatwas p. 95, en disant : « J'ai été souvent interrogé sur ce sujet, et je précisais oralement aux questionneurs, hommes et femmes, que ce liquide visqueux qui sort de la femme dans des situations normales (pas dans des situations pathologiques) et que les gens appellent - la pureté - n'est pas impur selon la loi, et ne rompt pas les ablutions de la femme, comme le confirment les juristes. Certains questionneurs trouvent cette réponse étrange ; car ils imaginent le contraire, et ils insistent pour que je leur confirme. Comme si tout ce qui facilite et accorde de la tolérance et évite l'embarras et la difficulté dans la vie quotidienne était perçu par certaines personnes comme étrange, jusqu'à ce que le sens de la loi ne se réalise que dans l'épuisement et la difficulté, alors que cette loi généreuse et indulgente est fondamentalement destinée à faciliter et à éviter l'embarras. » Cependant, le savant Muhammad Al-Hamid  dans "Réponses aux absurdités" p. 82-88 a déclaré que cela rompt les ablutions bien qu'il soit pur selon Abou Hanifa . Ce que nous avons précédemment rapporté de "Al-Diya Al-Ma'nawi" confirme que si c'est pur, cela ne rompt pas, comme c'est le cas selon l'imam Abou Hanifa , et s'il est impur comme c'est le cas selon les deux compagnons , alors cela rompt, et c'est ainsi que les textes des livres de la doctrine doivent être compris, d'autant plus que les textes juridiques ne l'ont pas mentionné parmi les choses qui rompent les ablutions malgré sa fréquence, et cela n'est que parce qu'il n'est pas considéré comme rompt selon l'opinion de l'imam Abou Hanifa . Ce qui m'a rassuré à ce sujet, c'est ce que j'ai entendu de mon frère bien-aimé, le cheikh Faraz Rabbani , que le sage de la nation, Ashraf Al-Tanawi, le juriste de notre époque, a déclaré dans "Imdad Al-Fatawa" qu'il ne rompt pas après avoir examiné la question. Et Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani a cité dans "Talikh Al-Habir" 1: 51 la pureté de l'humidité du sexe de la femme en rapportant ce qu'Ibn Khuzaymah a rapporté dans son Sahih 1: 142 : d'Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, elle a dit : « La femme prend un morceau de tissu, et lorsque son mari a terminé, elle lui passe, et il s'essuie de la saleté, et elle s'essuie, puis ils prient dans leurs vêtements. » C'est un rapport arrêté, et dans une version des "Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir" 2: 411 : « Il est conseillé à la femme, si elle est raisonnable, de prendre un morceau de tissu, et lorsque son mari la joint, elle lui passe pour qu'il s'essuie, puis elle s'essuie, et ils prient dans ce vêtement tant qu'il n'a pas été souillé par une impureté. » Dans le Sahih d'Ibn Khuzaymah 1: 142 : par le biais de Yahya Ibn Sa'id, d'Al-Qasim : Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, a été interrogée sur un homme qui vient à sa femme, puis porte un vêtement et y transpire ? Elle a dit : la femme préparait un morceau de tissu, et lorsque l'homme s'essuyait avec, il ne pensait pas que cela le souillait. En résumé, ce qui précède est que les sécrétions sont pures selon l'imam Abou Hanifa  si elles sont claires, et elles ne rompent pas les ablutions selon l'avis établi, contrairement aux deux compagnons , car elles sont impures selon eux et rompent les ablutions. Et selon d'autres juristes, comme indiqué dans l'encyclopédie juridique 32: 85 : « La majorité des juristes a déclaré que l'humidité du sexe qui sort de l'intérieur est impure ; car alors elle est une humidité interne, tandis que celle qui sort de l'extérieur du sexe, qui doit être lavée lors du bain et de l'ablution, est pure. Abou Hanifa et les Hanbalis ont déclaré que l'humidité du sexe est pure en général. » Comme indiqué dans les grandes fatwas juridiques 1: 32 27-28, 32, et les notes de Qalyubi et Amira 1: 82, et Asna Al-Matalib 1: 13, et Mawahib Al-Jalil 1: 104, et Al-Taj Al-Mukallal 1: 151, et Al-Insaf 1: 341, et d'autres. Et le savant Muhammad Al-Hamid  a rapporté dans "Réponses aux absurdités" p. 86-88 : des Malékites, Shafi'ites et Hanbalis qu'ils considèrent cela comme romptant les ablutions. Mais ce rapport nécessite une vérification de leurs livres, et le sujet ne permet pas cela, et Dieu sait mieux et Sa science est la plus juste.