Je dis, et que Dieu nous aide : De nombreuses preuves ont été rapportées concernant l'interdiction de lire le Coran pour une femme en période de menstruation, parmi lesquelles : D'après Ibn Umar , il a dit  : « La femme en période de menstruation et celui qui est en état d'impureté ne doivent rien lire du Coran » dans les Sunan de Tirmidhi 1 : 236, et dans les Sunan de Bayhaqi al-Kabir 1 : 309. Il a dit : Ce n'est pas très fort. Il est rapporté qu'Omar détestait lire le Coran en étant en état d'impureté, et cela a été rapporté avec une chaîne de transmission authentique dans les Khilafiyat. Comme dans les Sunan al-Sughra 1 : 564, et dans l'I'la al-Sunan 1 : 349-350, et d'autres. Tirmidhi a dit dans ses Sunan 1 : 236 : C'est l'avis de la plupart des savants parmi les compagnons du Prophète , les Tabi'in et ceux qui les ont suivis, comme Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq. Ils ont dit : La femme en période de menstruation et celui qui est en état d'impureté ne doivent rien lire du Coran, sauf un bout de verset ou une lettre, et ils ont permis à celui qui est en état d'impureté et à la femme en période de menstruation de faire des glorifications et des proclamations de foi. D'après Ali , il a dit : « Le Prophète  ne laissait rien l'empêcher de lire le Coran, sauf l'état d'impureté » dans Sahih Ibn Hibban 1 : 510, et dans les Sunan de Tirmidhi 1 : 273. Il a dit : C'est authentique. Dans le Musannaf d'Ibn Abi Shaiba 1 : 99, et dans le Musnad d'Ahmad 1 : 83, et dans le Musnad d'Abu Ya'la 1 : 459, et d'autres. Ce qui s'applique à celui qui est en état d'impureté s'applique également à la femme en période de menstruation et à celle qui vient d'accoucher. En fait, la situation de cette dernière est plus sévère, car l'état d'impureté dû à un rêve nocturne ne rompt pas le jeûne, contrairement aux menstruations. Le Dr Nour al-Din Ittar a dit dans I'lam al-Anam 1 : 270-271 : Le hadith indique l'interdiction de lire le Coran pour celui qui est en état d'impureté, et cela s'applique également à la femme en période de menstruation et à celle qui vient d'accoucher, surtout selon le récit célèbre « Il ne laissait rien l'empêcher ou a dit : il ne laissait rien l'interdire » qui a été jugé authentique ; car il a fait de l'état d'impureté un obstacle ou un empêchement, c'est-à-dire un interdit, et l'interdiction implique l'interdiction. Al-San'ani a objecté dans Sabil al-Salam 1 : 182 en prétextant que tous les termes rapportent son abandon  de lire le Coran en état d'impureté, et qu'il n'y a pas de preuve dans l'abandon pour un jugement particulier... Mais il est possible que cet abandon en état d'impureté soit dû à un dégoût ou quelque chose de semblable. Et cela est une erreur ; car même si cela était vrai pour le récit de Tirmidhi, cela ne s'applique pas à celui de la majorité ; car l'argumentation ici n'est pas basée sur l'abandon, mais sur le fait de faire de l'état d'impureté un obstacle et un empêchement pour lire le Coran, et cela est soutenu par les récits d'Ahmad et d'Abu Ya'la : « Quant à celui qui est en état d'impureté, non, pas un verset » et leurs narrateurs sont fiables. C'est ainsi que dit la majorité, y compris les Malékites, mais ils ont permis la lecture pour l'enseignement à la femme en période de menstruation et à celle qui vient d'accoucher, ainsi que ce qui en découle, comme porter le Coran chez soi par nécessité. Et peut-être que leurs principes permettent également à celui qui est en état d'impureté de le faire dans des sièges d'enseignement à cause de la généralité de la situation. Et l'avis de Rabi'a ibn Abd al-Rahman, le chef de la ville avant Malik, est l'autorisation absolue, et c'est l'avis d'Ibn Hazm. D'après Ali , il a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu  faire ses ablutions, puis lire un verset du Coran, puis il a dit ainsi à celui qui n'est pas en état d'impureté, mais quant à celui qui est en état d'impureté, non, pas un verset » dans le Musnad d'Abu Ya'la 1 : 300, et dans les hadiths choisis 2 : 244. Il a dit que sa chaîne de transmission est authentique, et Al-Haythami a dit dans Majma al-Zawa'id 1 : 276 : Ses narrateurs sont fiables. D'après Abdullah ibn Rawaha  : « Le Messager de Dieu  a interdit à l'un d'entre nous de lire le Coran en étant en état d'impureté » dans les Sunan d'Al-Daraqutni 1 : 120, et il a dit : Sa chaîne de transmission est bonne. Et quiconque souhaite approfondir les preuves de l'interdiction de lire le Coran pour celui qui est en état d'impureté et pour la femme en période de menstruation, qu'il consulte le précieux livre à ce sujet intitulé : I'lam al-Mubih al-Khayid bi-Tahreem al-Quran 'ala al-Junub wal-Ha'id, et Dieu sait mieux.