Je dis, et avec l'aide de Dieu : Le temps du jeûne s'étend du lever de l'aube éclatante qui se répand dans l'horizon jusqu'au coucher du soleil, selon un consensus, comme mentionné dans les « fatwas indiennes » (1: 194) ; cela est établi dans le Saint Coran, comme dans Sa parole : {Mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc vous soit distinct du fil noir de l'aube, puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit} Al-Baqara : 187. Et la signification du fil blanc et noir a été expliquée par le Prophète  dans le hadith d'Adiy ibn Hatim , qui a dit : « Lorsque ce verset a été révélé : {jusqu'à ce que le fil blanc vous soit distinct du fil noir de l'aube}, Adiy ibn Hatim a dit : Ô Messager de Dieu, j'ai deux cordes sous mon oreiller : une blanche et une noire, pour que je puisse distinguer la nuit du jour. Le Messager de Dieu  a dit : Ton oreiller est large, c'est la noirceur de la nuit et la blancheur du jour » dans Sahih al-Bukhari (2: 676) et Sahih Muslim (2: 766). Ainsi, il y a deux aubes : la fausse, que les Arabes appellent la queue du sarhan, qui est la blancheur qui apparaît dans le ciel en longueur et est suivie d'obscurité, et la véritable aube : qui est la blancheur qui se répand dans l'horizon. Par conséquent, avec l'apparition de la fausse aube, il n'est pas interdit au jeûneur de manger tant que la véritable aube n'est pas apparue ; comme l'a dit le Prophète  : « Que l'appel à la prière de Bilal ne vous trompe pas pour votre repas de suhoor, ni la blancheur de l'horizon qui s'étend ainsi jusqu'à ce qu'elle s'étende ainsi » et Hamad l'a illustré de ses mains, disant : cela signifie en largeur » dans Sahih Muslim (2: 770). Dans un autre récit : « Que l'appel à la prière de Bilal n'empêche personne d'entre vous de prendre son suhoor, car il appelle ou fait l'appel pour réveiller celui qui dort et ramener celui qui est debout. Il n'est pas dit que cela signifie le matin : ainsi, ou ainsi, mais jusqu'à ce qu'il dise : ainsi et ainsi, c'est-à-dire en longueur, mais ainsi signifie en largeur » dans Sahih Ibn Khuzaymah (3: 210), comme dans le Mabsout (1: 141). Étant donné la clarté du sens du verset et le grand nombre de hadiths sur ce sujet, les juristes ont unanimement convenu que la seconde aube est celle qui est considérée pour le jeûne et l'interdiction de manger. L'imam al-Nawawi a dit dans le Majmou' (6: 323) : « L'entrée dans le jeûne se fait avec le lever de l'aube, et l'interdiction de manger, de boire et d'avoir des relations sexuelles commence avec elle, c'est notre avis et celui d'Abu Hanifa, Malik, Ahmad et la majorité des savants parmi les compagnons et les successeurs et ceux qui les suivent. » Et Abu al-Walid al-Baji a dit dans le Muntaka, commentaire de l'Al-Muwatta (1: 168) : « Il a permis de manger et de boire au moment où Bilal fait l'appel, et il n'y a pas de désaccord sur le fait qu'il n'est pas permis de manger après le lever de l'aube. » Quant à la première aube, aucune règle juridique ne lui est associée, selon un consensus. L'imam al-Nawawi a dit : « Les règles liées à l'aube concernent toutes la seconde aube, et rien de la première aube fausse n'est lié à des règles selon le consensus des musulmans. » Il est bien connu que les deux appels à la prière au moment de l'aube sont une tradition du Prophète . Le premier appel est fait avant l'entrée dans le temps pour avertir de la proximité de son entrée, rien de plus, et aucune règle n'y est liée concernant la nourriture, la boisson, le jeûne, la prière, etc., contrairement au second appel qui se fait au lever de la véritable aube, et qui informe les gens de l'entrée du temps de l'aube ; pour qu'ils jeûnent, prient et fassent d'autres actes. Le fait que l'appel soit un signe du lever de l'aube est ce que le Prophète  a fait, il n'a pas chargé chaque personne de surveiller l'aube, mais s'est contenté d'un acte pour informer les autres de l'entrée, ce que les compagnons  ont compris de lui , car ils ont considéré l'appel dans le jeûne et la prière, comme l'indique sa parole  : « Que l'appel à la prière de Bilal ne vous trompe pas pour votre repas de suhoor, ni la blancheur de l'horizon qui s'étend ainsi jusqu'à ce qu'elle s'étende. » Et ce que font les autorités compétentes en formant des comités juridiques et astronomiques pour calculer les heures de prière et les fournir aux musulmans ; c'est un service précieux pour la religion de Dieu , et facilite l'engagement de ses règles pour les croyants après l'évolution de la civilisation moderne, l'augmentation des bâtiments et leur encombrement, l'agrandissement des villes, et la propagation de l'électricité, ce qui empêche la surveillance des heures de l'appel, comme c'est le cas pour ceux qui vivent dans la campagne. Et ces calendriers « roznama », même s'il est permis de les qualifier d'innovation, sont sans aucun doute une bonne innovation, comme la rédaction de livres, la construction d'écoles, et d'autres bienfaits qui ont été réalisés après le Prophète  pour servir la religion de Dieu  et la préserver. Nous sommes chargés de déterminer l'aube par prépondérance de présomption, et c'est ce qui est en notre pouvoir. Et la prépondérance de présomption qui provient de comités spécialisés dans les horaires est plus précise et meilleure que celle qui provient d'une seule personne sans expérience en la matière. Ainsi, il est reconnu par les juristes que le jeûne commence dès l'entrée de la première aube, et cela dès que l'appelant commence l'appel, l'imam al-Nawawi a dit dans le Majmou' (6: 323) : « Il entre dans le jeûne dès le lever de l'aube, et ce qui est entendu est le lever qui nous apparaît, pas celui qui est en réalité. » Ainsi, il est clairement établi que manger et boire au moment du second appel est un consensus parmi les juristes considérés dans les quatre écoles, et quiconque a mangé ou bu pendant l'appel, en ayant une bouchée dans sa bouche sans l'expulser, doit rattraper son jeûne et expier. Quiconque consulte les livres des juristes trouvera des dizaines de branches basées sur cela, ce qui impose de considérer le début du jeûne dès le lever et l'appel, l'imam al-Nawawi a dit dans le Majmou' (6: 333) : « Quiconque voit l'aube et a de la nourriture dans sa bouche, qu'il la recrache et complète son jeûne, car s'il l'avale après avoir su que l'aube est là, son jeûne est annulé, et il n'y a pas de désaccord là-dessus. » Dans le Hadith al-Alai (p. 163) : « Si celui qui a des relations sexuelles retire son membre au moment du lever de l'aube, même s'il éjacule après le retrait, son jeûne n'est pas annulé. Mais s'il reste sans retirer et ne bouge pas, il doit rattraper son jeûne, et s'il se déplace, il doit rattraper et expier. » Et s'il jette la bouchée de sa bouche au moment du lever de l'aube, cela n'annule pas son jeûne, mais s'il avale la bouchée, s'il l'a avalée avant de l'expulser de sa bouche, il doit rattraper et expier, comme dans le Mabsout (3: 141), le Durr al-Mukhtar (2: 99), et les Bada'i al-Sana'i (2: 95). Le cheikh al-Nu'as a dit dans les fatwas juridiques (p. 120) : « Quiconque souhaite jeûner, qu'il soit obligatoire ou surérogatoire, doit s'abstenir de nourriture et de boisson avant l'appel de l'aube. Si quelqu'un mange et boit et que l'appel de l'aube dit : Allah est le plus grand au moment du lever de l'aube, alors il a rompu son jeûne. Et s'il recrache ce qu'il a dans sa bouche sans l'avaler, son jeûne est valide, si Dieu le veut. Quant à celui qui a avalé de la nourriture ou de la boisson après avoir entendu l'appel et que cela se soit produit au moment du lever de l'aube, alors il a rompu son jeûne. S'il s'agit d'un jeûne obligatoire, il doit s'abstenir pour le reste de la journée, puis rattraper ce jour et expier, ce qui est de jeûner deux mois consécutifs selon les imams hanafi, et selon les imams chaféite, il doit rattraper sans expiation. Et s'il s'agit d'un jeûne de rattrapage, il ne doit pas s'abstenir pour le reste de sa journée, mais il doit rattraper sans expiation. Et s'il souhaite jeûner une surérogation et mange ou boit au début de l'appel, il n'y a rien sur lui, et il n'est pas considéré comme jeûneur. Quant à ceux qui sont trompés par l'apparence du hadith : « Si l'un de vous entend l'appel et a un récipient dans sa main, qu'il ne le pose pas jusqu'à ce qu'il ait satisfait son besoin » dans le Mustadrak (1: 320, 323, 588), et a dit : Authentique selon les conditions de Muslim, et les Sunan al-Bayhaqi al-Kabir (4: 218), et les Sunan al-Daraqutni (2: 165), et les Sunan Abu Dawood (2: 302), et le Musnad Ahmad (2: 510), concernant la permission de manger et de boire même si l'aube est levée et que l'appel a été fait, cela n'est pas pertinent car cela contredit le consensus des juristes comme mentionné précédemment. C'est pourquoi il a été rapporté dans les fatwas du secteur des fatwas au Koweït (R1/32/83) (121) : « Aucun des savants n'a pris l'apparence de ce hadith, à notre connaissance, et il est interprété par la majorité comme signifiant que l'appel dans ce hadith, s'il est authentique, fait référence au premier appel, ou il peut être interprété dans le cas de celui qui n'est pas certain du lever de l'aube. Mais s'il est certain du lever de l'aube, il n'a pas le droit de manger ou de boire ; car il a dit  : {Mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc vous soit distinct du fil noir de l'aube, puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit} Al-Baqara : 187. En résumé, ce que les juristes ont répondu à ce hadith peut être résumé comme suit : 1. Les grands gardiens ont déclaré qu'il n'est pas authentique par ses deux voies, le gardien Abu Hatim al-Razi a dit : « Ces deux hadiths ne sont pas authentiques, quant au hadith d'Amar, il est rapporté par Abu Huraira  de manière suspendue, et Amar est fiable, et l'autre hadith n'est pas authentique », comme mentionné dans les Ali al-Abi Hatim (1: 123, 1: 256). 2. Qu'il est en contradiction apparente avec le Coran dans Sa parole  : {Mangez et buvez jusqu'à ce que le fil blanc vous soit distinct du fil noir de l'aube, puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit} Al-Baqara : 187. 3. Que l'appel fait référence à l'appel de Bilal, le savant al-Alqami a dit : « Il a été dit que l'appel fait référence au premier appel de Bilal ; car le Prophète  a dit : (Bilal appelle la nuit, mangez et buvez jusqu'à ce qu'Abdullah ibn Um Maktum appelle) ... », comme dans le Siraj al-Munir (1: 144). Le gardien al-Bayhaqi a dit dans « ses grandes Sunan » (4: 218) : « Si cela est authentique, il est interprété par les gens de science comme signifiant que le Prophète  savait que l'appelant appelait avant le lever de l'aube, de sorte que sa boisson se produise juste avant le lever de l'aube ... pour être conforme ... à sa parole  : « Que l'appel à la prière de Bilal ne vous trompe pas pour votre repas de suhoor, car il appelle pour réveiller celui qui dort et ramener celui qui est debout ». 4. Que l'intention est d'être certain de l'absence du lever de l'aube ou d'avoir un doute, le savant al-Azizi dans le Siraj al-Munir (1: 144) a dit : « Cela signifie qu'il lui est permis de manger et de boire jusqu'à ce qu'il soit certain de l'entrée de la véritable aube, et il semble que la prépondérance de présomption soit assimilée à la certitude ici. Quant à celui qui doute du lever de l'aube et de la persistance de la nuit, s'il hésite entre les deux, nos compagnons ont dit : il lui est permis de manger ; car le principe est la persistance de la nuit, al-Nawawi et d'autres ont dit : les compagnons ont convenu là-dessus, parmi ceux qui l'ont déclaré, al-Darimi et al-Banduniji et d'innombrables autres. » Le savant Ibn Muflih a dit dans les Furu' (3: 70) : « Si cela est authentique, cela signifie qu'il n'a pas été certain du lever de l'aube. » L'imam al-Qari a dit : « Cela s'applique si l'on sait ou suppose qu'il n'y a pas de lever. » Et Ibn Malik a dit : « Cela s'applique si l'on ne sait pas que le matin est levé, mais si l'on sait qu'il est levé ou en doute, alors non », comme mentionné dans le Badhil al-Majhud expliquant les Sunan d'Abu Dawood (11: 152). 5. Que l'appel fait référence à l'appel de Maghrib, l'imam al-Manawi a dit : « Cela fait référence au moment où le jeûneur entend l'appel de Maghrib », comme dans le Siraj al-Munir expliquant le Jami' al-Saghir (1: 144), et le savant Muhammad Yahya a dit : si l'appel fait référence à l'appel de Maghrib, le sens est clair, c'est qu'il ne devrait pas attendre après le coucher du soleil quelque chose de l'appel ou autre, mais il doit se dépêcher de rompre son jeûne, comme dans le Badhil al-Majhud (11: 152). 6. Que le fait de manger est lié à l'aube et non à l'appel, le savant al-Saharnafuri a dit dans le Badhil al-Majhud (11: 152) : il est préférable d'interpréter ce hadith en disant : le Prophète  a indiqué que l'interdiction de manger est liée à l'aube et non à l'appel, car l'appelant peut se précipiter à l'appel avant l'aube, donc l'appel n'est pas pris en compte s'il n'y a pas de certitude quant au lever de l'aube, et cette règle s'applique à ceux qui connaissent l'aube, mais pour les gens ordinaires qui ne savent pas, ils doivent être prudents, et Dieu sait mieux. Le savant Muhammad Yahya a dit : si l'on entend par l'appel l'appel de la prière de l'aube, le sens est que l'appel n'est pas pris en compte, mais le critère est l'aube, donc si l'appelant appelle et que le jeûneur sait que l'aube n'est pas encore levée, il n'a pas le droit de le poser de sa main jusqu'à ce qu'il ait satisfait son besoin. Cela a été dit et ce à quoi il fait allusion dans Sa parole  : {jusqu'à ce que le fil blanc vous soit distinct du fil noir} Al-Baqara : 187, c'est que le sens est de se rendre compte sans que l'aube ne se lève, ce qui est préférable pour les gens ordinaires en raison de la facilité de la loi, car la plupart des gens spéciaux ne peuvent pas non plus saisir sa réalité, alors comment ceux qui ne sont pas spéciaux, donc l'imposition de la question de la levée de l'aube ne manque pas d'être embarrassante et contraignante, comme dans le Badhil al-Majhud (11: 152). 7. Qu'il est applicable à d'autres situations que le jeûne, le savant Muhammad Yahya a dit : vous pouvez interpréter le récit dans un autre contexte que celui du jeûne, il n'est donc pas lié à l'aube ni à Maghrib, mais il est lié à la prière, comme le dit sa parole  : « Lorsque le dîner est présent et que le dîner est établi, commencez par le dîner », comme dans le Musnad d'Isma'il ibn Rahawayh (2: 120), et voir : le Tamheed (6: 320), et le Tahdhib al-Kamal (14: 302), car ils ont été rapportés de la même manière, et ce qui est requis est que le jeûneur cesse de s'occuper d'autres affaires que la prière, donc comme cela a été rapporté pour satisfaire son besoin, il en va de même pour satisfaire son besoin de boisson, donc il n'est pas nécessaire de ce qui est nécessaire, et Dieu sait mieux, comme dans l'ouverture de al-Bari (2: 42). Et ce qui est lié à cette question est de manger et de boire avant l'appel de Maghrib, car les calendriers modernes ne sont pas pris en compte, et l'on se fie à l'observation de n'importe quelle personne, que ce soit sur une montagne ou dans une vallée, etc. Le gardien Ibn Hajar a dit : la chute du disque solaire entre dans le temps de Maghrib, et il n'est pas caché que cela s'applique lorsque rien ne se met entre la vue de son coucher et le spectateur, c'est-à-dire une montagne ou une construction ou autre, cela ne se produit que dans le désert et non dans les constructions, comme dans le Nail al-Awtar (2: 5-6). Ainsi, il est clair que la connaissance du lever de l'aube et du coucher du soleil est perçue par les gens spéciaux qui ont pratiqué cela et l'ont appris, tout comme cela nécessite un désert sans montagne ni construction ou un bord de mer, afin que l'horizon ne soit pas obstrué devant le spectateur, et cela n'est pas accessible à la majorité des musulmans ; c'est pourquoi les autorités compétentes ont formé des comités de spécialistes pour réguler les horaires et produire des calendriers (roznama) pour déterminer les heures de prière et d'adoration, et les croyants doivent s'y fier ; car c'est plus sûr pour eux d'éviter le désordre et la confusion parmi les gens ordinaires dans leur adoration et leurs doutes sur les règles de leur religion. Cela parce que le but du coucher est le temps sensible, c'est-à-dire le moment où la rougeur du soleil disparaît complètement, de sorte que l'obscurité apparaisse du côté est, et non le réel ; car cela ne peut être réalisé que par des individus, comme dans le Majma' al-Anhar (1: 230), et le Durr al-Muntaqa (2: 230), et les preuves abondent à ce sujet, parmi elles : 1. Du Messager de Dieu  : « Lorsque la nuit approche d'ici et que le jour s'éloigne d'ici et que le soleil se couche, alors le jeûneur a rompu son jeûne » dans Sahih al-Bukhari (2: 691), et c'est lui qui a le texte, et Sahih Muslim (2: 772), le savant al-Haskafi a dit dans le Durr al-Muntaqa (2: 230) : c'est-à-dire que lorsque l'obscurité est ressentie dans sa direction, alors le temps de rompre le jeûne est entré ou il est devenu un rompu. 2. Sa parole  : {Puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit} Al-Baqara : 187 ; car il a fait de la nuit la limite du jeûne, en disant que cela doit être jusqu'au début de la nuit, et le jeûne ne s'applique pas la nuit, comme dans les règles du Coran d'al-Jassas (1: 320). 3. D'après Salama  : « Nous priions avec le Prophète  le Maghrib lorsque le soleil s'était caché » dans Sahih al-Bukhari (1: 205), le Musnad d'Abu Awana (1: 301), et les Sunan d'Ibn Majah (1: 225), le savant al-Zabidi a dit dans le Taj al-Arous expliquant le Qamus (2: 240) : le hijab ici signifie l'horizon, il veut dire que le soleil s'est caché dans l'horizon et s'est couvert par lui, d'où Sa parole  : {jusqu'à ce qu'il se cache derrière le hijab} Sad : 32. 4. D'après Abu Basra al-Ghifari , il a dit : « Le Messager de Dieu  a prié avec nous l'Asr à Al-Makhmas, puis a dit : Cette prière a été présentée à ceux qui étaient avant vous, et ils l'ont négligée. Quiconque la préserve aura sa récompense deux fois, et il n'y a pas de prière après elle jusqu'à ce que le témoin se lève, et le témoin est l'étoile » dans Sahih Muslim (1: 568), le Musnad al-Mustakhraj (2: 423), et le Musnad d'Abu Awana (1: 300), le savant al-Sindi a dit dans la note de Sindi (1: 259) : jusqu'à ce que le témoin se lève : une métaphore pour le coucher du soleil ; car au coucher, le témoin apparaît. Et le fait de rompre le jeûne avant le coucher du soleil annule le jeûne, et celui qui le fait encourt un grave avertissement, comme l'a rapporté le Messager  : « Alors que je dormais, deux hommes sont venus et m'ont pris par les bras et m'ont emmené sur une montagne escarpée, et ils m'ont dit : monte jusqu'à ce que je sois au sommet de la montagne, alors j'ai entendu un bruit fort, et j'ai demandé : quel est ce bruit ? Ils ont dit : c'est le hurlement des habitants du feu. Puis ils m'ont emmené et j'ai vu des gens suspendus par leurs chevilles, leurs bouches déchirées et leur sang coulait de leurs bouches. J'ai demandé : qui sont-ils ? Ils ont dit : ce sont ceux qui rompent leur jeûne avant que leur jeûne ne soit levé » dans Sahih Ibn Hibban (16: 536), le Mustadrak (1: 595), et les Sunan al-Nasa'i (2: 246), l'imam al-Mundhiri a dit dans le Targhib wa al-Tarhib (2: 22) : cela signifie qu'ils rompent leur jeûne avant le temps de rompre le jeûne. Il en résulte que manger et boire pendant l'appel de l'aube, et avant l'appel de Maghrib, est interdit, et qu'il convient de s'appuyer sur les calendriers modernes ; car la prépondérance de présomption qu'ils fournissent est plus fiable que celle des individus, surtout ceux qui ne sont pas spécialisés dans ce domaine, et pour la facilité et la commodité pour les musulmans, et pour éviter le désordre et la confusion dans la connaissance des heures de l'appel, et pour éviter les disputes entre les gens ordinaires et les gens spéciaux. Et que le hadith : « Si l'un de vous entend l'appel... » n'est pas à prendre au pied de la lettre s'il est authentique, il ne convient pas aux gens spéciaux et aux gens ordinaires de donner des fatwas sur son apparence en raison de son opposition au consensus des juristes comme mentionné précédemment. Et qu'il n'est pas possible de connaître le coucher du soleil que pour ceux qui se trouvent dans le désert ou sur la plage, de sorte qu'aucun obstacle ne se trouve entre eux et lui. Dieu sait mieux.