Je dis, avec l'aide de Dieu : Beaucoup de discussions ont eu lieu sur cette question en promouvant des opinions non fondées ; en effet, la majorité des écoles des savants juristes s'accordent à interdire la lecture du Coran pour la femme en période de menstruation, la femme en couches et la personne en état d'impureté majeure, que ce soit une mémorisatrice du Coran, une enseignante, une élève ou autre, avec des détails qui suivront. C'est l'avis des hanafites, des chaféites et des hanbalites. Les hanafites ont stipulé que la femme en période de menstruation, la femme en couches et la personne en état d'impureté majeure ne doivent rien lire du Coran, et le verset et ce qui est en dessous sont tous deux soumis à l'interdiction, sauf si l'on ne vise pas par ce qui est en dessous du verset la lecture, comme dire : "Louange à Dieu" ; cela vise la gratitude, ou "Au nom de Dieu" avant de manger, ou autre, cela ne pose pas de problème, comme dans les fatwas indiennes (1 : 38). L'érudit al-Bahouti hanbali a déclaré dans l'explication de "Manhaj al-Iradat" (1 : 111) : « Il est interdit de lire le Coran en général. » L'imam al-Nawawi chaféite a dit dans "Al-Majmou" (2 : 388) : « Notre avis connu est son interdiction. » Ce que la majorité a dit concernant l'interdiction est soutenu par des preuves concordantes, parmi lesquelles : 1. D'après Ibn Umar , le Prophète  a dit : « La femme en période de menstruation et la personne en état d'impureté majeure ne doivent rien lire du Coran » dans "Sunan al-Tirmidhi" (1 : 236) et "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" (1 : 309), et il a dit : ce n'est pas fort, et il est rapporté d'Omar  qu'il détestait lire le Coran en étant en état d'impureté majeure, et cela a été rapporté dans les "Khilafiyat" avec une chaîne authentique. Comme dans les "Sunan al-Sughra" (1 : 564), et "I'la al-Sunan" (1 : 349-350), et d'autres. Al-Tirmidhi a dit dans ses "Sunan" (1 : 236) : « C'est l'avis de la plupart des gens de science parmi les compagnons du Prophète , les tabiin et ceux qui les ont suivis, comme Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad et Ishaq, qui ont dit : la femme en période de menstruation et la personne en état d'impureté majeure ne doivent rien lire du Coran, sauf un bout de verset ou une lettre et des choses de ce genre, et ils ont permis à la personne en état d'impureté majeure et à la femme en période de menstruation de faire des glorifications et des proclamations de foi. » 2. D'après Ali , il a dit : « Le Prophète  ne laissait rien l'empêcher de lire le Coran, sauf l'impureté majeure » dans "Sahih Ibn Hibban" (1 : 510), et "Sunan al-Tirmidhi" (1 : 273), et il a dit : c'est bon et authentique, et dans "Musannaf Ibn Abi Shayba" (1 : 99), et "Musnad Ahmad" (1 : 83), et "Musnad Abu Ya'la" (1 : 459) et d'autres, et Ibn Hajar a dit dans "Fath al-Bari" (1 : 281) : « La vérité est qu'il est bon et valable pour l'argumentation », comme dans "Fiqh Sa'id Ibn al-Musayyib" (1 : 146), le Dr. Nour al-Din Ittar a dit dans "I'lam al-Anam" (1 : 270-271) : « Le hadith indique l'interdiction de lire le Coran pour la personne en état d'impureté majeure, et cela s'applique également à la femme en période de menstruation et à la femme en couches, surtout selon le récit connu : "Il ne la laissait pas ou a dit : il ne l'empêchait pas" qui a été jugé authentique ; car il a fait de l'impureté majeure un obstacle ou une barrière, c'est-à-dire un empêchement, et l'empêchement implique l'interdiction. » 3. D'après Ali , il a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu  faire ses ablutions puis lire un verset du Coran, puis il a dit ainsi pour celui qui n'est pas en état d'impureté majeure, mais pour celui qui est en état d'impureté majeure, il n'y a pas de verset » dans "Musnad Abu Ya'la" (1 : 300), et al-Maqdisi a dit dans "Al-Ahadith al-Mukhtara" (2 : 244) : « Sa chaîne est authentique », et al-Haythami a dit dans "Majma' al-Zawa'id" (1 : 276) : « Ses narrateurs sont fiables », et ce qui s'applique à la personne en état d'impureté majeure s'applique à la femme en période de menstruation et à la femme en couches, et même cela est plus sévère, car l'impureté majeure due à une éjaculation nocturne ne rompt pas le jeûne contrairement à la menstruation. 4. D'après Abdullah Ibn Rawaha  : « Le Messager de Dieu  a interdit à l'un d'entre nous de lire le Coran en étant en état d'impureté majeure » dans "Sunan al-Daraqutni" (1 : 120), et il a dit : « Sa chaîne est bonne ». 5. D'après Aisha رضي الله عنها, elle a dit : « Le Messager de Dieu  s'appuyait sur moi, et lisait le Coran alors que j'étais en période de menstruation » dans "Sahih Muslim" (1 : 246), et "Musnad Ahmad" (6 : 117), et "Musnad Ibn Rahwayh" (3 : 676), l'imam Ibn Daqiq al-Eid a dit dans "Ihkam al-Ahkam" (1 : 160) : « Cela indique que la femme en période de menstruation ne doit pas lire le Coran ; car sa déclaration : "il lit le Coran" ne mérite d'être précisée que s'il y a quelque chose qui pourrait laisser entendre qu'elle est interdite, et si la lecture du Coran était permise pour la femme en période de menstruation, cette ambiguïté serait écartée, c'est-à-dire l'idée que la lecture du Coran dans les bras de la femme en période de menstruation serait interdite. » Cette règle d'interdiction de la lecture est spécifique à la langue ; quant à la lecture dans le cœur sans mouvoir la langue, et à regarder dans le mushaf et à faire passer ce qui s'y trouve dans le cœur, cela est permis sans désaccord. Les savants s'accordent sur la permission de faire des glorifications, des proclamations de foi et d'autres invocations, sauf le Coran, pour la femme en période de menstruation et la femme en couches, comme dans "Al-Majmou" (2 : 388). Cette interdiction, qu'elle concerne la lecture d'un verset ou moins, comme le dit l'imam al-Karkhi, est le choix des hanafites, choisi par le propriétaire de "Al-Durr al-Mukhtar" (1 : 116), "Al-Multaqa" (p. 4), "Al-Maraqi" (p. 178), "Al-Ikhtiyar" (1 : 21), "Al-Kanz" (p. 7), et d'autres, et les chaféites, comme dans l'encyclopédie juridique kuwaitienne (18 : 321). Selon l'imam al-Tahawi : il est permis de lire ce qui est en dessous du verset, et c'est le récit d'Ibn Sam'ah d'Abu Hanifa , et son argument est que si l'on lit ce qui est en dessous du verset, on ne sera pas considéré comme un lecteur, et Ibn al-Himam l'a favorisé dans "Fath al-Qadir" (1 : 148), cela si l'on vise la lecture, mais si l'on ne la vise pas, par exemple en disant merci pour la bénédiction : "Louange à Dieu, Seigneur des mondes", cela ne pose pas de problème, al-Tahawi a dit dans son résumé (p. 18), et dans "Sharh Ma'ani al-Athar" (1 : 90) : « La personne en état d'impureté majeure et la femme en période de menstruation ne doivent pas lire le verset complet. » Les hanbalites ont dit : « Il est interdit pour elle de lire un verset ou plus, mais il n'est pas interdit de lire une partie d'un verset ; car il n'y a pas de miracle dans cela, tant que ce n'est pas long, et il n'est pas interdit de répéter une partie d'un verset tant qu'elle ne cherche pas à lire, ce qui lui serait alors interdit, et elle peut épeler les versets du Coran car ce n'est pas considéré comme une lecture », comme dans l'encyclopédie juridique kuwaitienne (18 : 321). Quant à l'enseignement, les hanafites lui ont permis d'épeler le Coran et d'enseigner, et l'imam al-Karkhi a dit : l'enseignante, si elle est en période de menstruation, doit enseigner mot par mot, et faire une pause entre les mots, et cela a été confirmé dans "Al-Durr al-Mukhtar" (1 : 116), et l'imam al-Tahawi a dit : elle doit enseigner la moitié d'un verset, puis faire une pause, puis enseigner l'autre moitié. L'imam Malik  a divergé de la majorité et a permis la lecture pour la femme en période de menstruation sans restriction, comme dans "Al-Sharh al-Kabir" (1 : 173), "Hashiyat al-Sawi" (1 : 216), et "Al-Sharh al-Sughra" (1 : 215), et il a dit : « Il n'est interdit pour elle de lire le Coran que après la fin de ses menstruations et avant son ablution, que ce soit en état d'impureté majeure pendant ses menstruations ou non, elle ne doit pas lire après la fin de ses menstruations tant qu'elle ne s'est pas purifiée » ; car sa durée est longue et on craint qu'elle n'oublie, et l'imam al-Nawawi a répondu à cela dans "Al-Majmou" (2 : 388) : « La peur d'oublier est rare ; car la durée des menstruations est généralement de six ou sept jours, et on n'oublie généralement pas dans cette période ; et parce que la peur d'oublier disparaît en faisant passer le Coran dans le cœur. » Ainsi, il est clair que ce qui est répandu concernant la permission de lire le Coran pour la femme en période de menstruation et la femme en couches en général n'est pas fondé, car cela contredit l'avis de la majorité des savants sur l'interdiction, soutenu par des preuves claires et authentiques, et il n'est pas permis de donner un avis selon l'école de l'imam Malik  pour ceux qui ne sont pas malikites dans les pays où l'école de l'imam Malik  n'est pas répandue, sauf en cas de nécessité et de besoin général que les gens de science et de vertu évaluent, comme ils l'ont stipulé dans le règlement du mufti. Et Dieu sait mieux, et Sa science est la plus juste.