Je dis et avec l'aide de Dieu : L'interdiction de toucher le Coran pour ces personnes est une question sur laquelle nos juristes ont unanimement convenu dans nos écoles juridiques reconnues, comme l'ont précisé les grands savants qui se réfèrent à leur parole. Voici quelques-unes de leurs déclarations : Le hafiz Ibn Abd al-Barr al-Maliki a dit dans l'Istidhkar 2 : 472 : « Les juristes des villes qui sont les autorités en matière de fatwa, ainsi que leurs disciples, sont d'accord pour dire que seul le pur peut toucher le Coran. C'est l'avis de Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa et leurs partisans, ainsi que de al-Thawri, al-Awza'i, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahuyah, Abu Thawr et Abu Ubaid. Ces gens sont les chefs de l'opinion et du hadith de leur époque. Cela a été rapporté de Sa'd ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Umar, Tawus, al-Hasan, al-Sha'bi, al-Qasim ibn Muhammad et 'Ata, qui sont tous des chefs des Tabi'in à Médine, La Mecque, au Yémen, à Koufa et à Bassorah. » L'imam Ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali a dit dans al-Mughni 1 : 168 : « Et seul le pur peut toucher le Coran : c'est-à-dire pur des deux types d'impuretés. Cela a été rapporté de Ibn Umar, al-Hasan, Tawus, al-Sha'bi, al-Qasim ibn Muhammad et c'est l'avis de Malik, al-Shafi'i et des partisans de l'opinion. Nous ne connaissons personne qui s'oppose à eux, sauf Dawud. » L'érudit Ibn Taymiyyah al-Hanbali a dit dans les Fatwas al-Kubra 1 : 282 : « Question : Est-il permis de toucher le Coran sans ablution ou non ? Réponse : La position des quatre imams est qu'il ne peut être touché que par le pur, comme l'a dit dans la lettre que le Messager de Dieu  a écrite à 'Amr ibn Hazm  : « Seul le pur peut toucher le Coran. » L'imam Ahmad a dit : Il ne fait aucun doute que le Prophète  lui a écrit cela, et c'est aussi l'avis de Salman al-Farsi, Abdullah ibn Umar et d'autres. Aucun des compagnons ne s'oppose à cela. » L'imam al-Nawawi al-Shafi'i a dit dans al-Majmu' 2 : 86 : « Toucher et porter le Coran : notre avis est qu'ils sont interdits, et c'est aussi l'avis d'Abu Hanifa, Malik, Ahmad et la majorité des savants... » Dans l'Encyclopédie Juridique Koweïtienne 17 : 127, 18 : 323 : « Il n'est pas permis au moudith de toucher tout ou partie du Coran selon les juristes des quatre écoles. » Parmi les fondements de cet accord chez nos vénérables imams, il y a ce qui suit : 1. Il a dit  : {C'est un Coran noble. Dans un livre caché. Nul ne peut le toucher, sauf les purifiés. Une révélation du Seigneur des mondes} [Al-Waqi'a 77-80]. L'imam al-Nawawi al-Shafi'i a dit dans al-Majmu' 2 : 86 : Il l'a décrit comme une révélation, et cela est évident dans le Coran que nous avons. S'ils disent : Ce qui est voulu est le tableau préservé que seuls les anges purifiés touchent... La réponse est que la parole de Dieu  : {Révélation} est claire dans l'intention du Coran et ne peut être interprétée autrement que par une preuve correcte et explicite... C'est l'avis de Ali, Sa'd ibn Abi Waqqas et Ibn Umar , et aucun compagnon ne leur est connu en désaccord. 2. Il a dit  : {Non, c'est un rappel. Quiconque veut, le rappelle. Dans des feuilles honorables. Élevées et purifiées. Par les mains de scribes. Nobles et vertueux} [Abasa : 11-16]. Le hafiz Ibn Kathir a dit dans son tafsir 4 : 156 : « Les savants  ont déduit de ces deux versets - c'est-à-dire les versets de Al-Waqi'a et Abasa - que le moudith ne touche pas le Coran, comme cela a été rapporté dans le hadith, si cela est authentique ; car les anges honorent les Corans contenant le Coran dans le ciel supérieur, donc les habitants de la terre sont d'autant plus dignes et appropriés de le traiter avec honneur et respect, et de s'y soumettre par l'acceptation et la soumission ; car il a dit  : {Et en vérité, il est dans le Mère du Livre auprès de Nous, élevé et sage} [Az-Zukhruf : 4]. » L'imam Malik  a dit : « La meilleure chose que j'ai entendue concernant ce verset : {Nul ne peut le toucher, sauf les purifiés} [Al-Waqi'a : 79] est qu'il est comme ce verset qui est dans Abasa, et il a cité la parole de Dieu, exalté soit-Il : {Non, c'est un rappel, quiconque veut, le rappelle, dans des feuilles honorables, élevées et purifiées, par les mains de scribes, nobles et vertueux} Abasa : 11-16. » Voir : Al-Muwatta 1 : 199, et Al-Durr al-Manthur 8 : 27. 3. Il a dit  : {Et ne soyez pas en état d'impureté, sauf si vous êtes en transit, jusqu'à ce que vous vous laviez} [An-Nisa : 43]. L'imam al-Qurtubi a dit dans son tafsir 5 : 199 : « Si cela n'est pas permis pour lui de rester dans la mosquée, il est d'autant plus inacceptable qu'il touche le Coran ou qu'il le lise, car cela a une plus grande interdiction. » 4. D'après Ibn Umar , le Prophète  a dit : (Nul ne touche le Coran, sauf le pur) dans Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1 : 88, et Sunan al-Daraqutni 1 : 121. Al-Haythami a dit dans Majma' al-Zawa'id 1 : 276 : « Rapporté par al-Tabarani dans al-Kabir et al-Saghir, et ses narrateurs sont fiables. » 5. D'après Hakim ibn Hizam , il a dit : Lorsque le Messager de Dieu  m'a envoyé au Yémen, il a dit : (Ne touche le Coran que lorsque tu es pur) [dans Al-Mustadrak 3 : 552, et il a dit : « Hadith avec une chaîne de transmission authentique, et ils ne l'ont pas rapporté », et dans Al-Mu'jam al-Awsat 3 : 327, et Al-Mu'jam al-Kabir : 205, 12 : 313, et Al-Mu'jam al-Saghir 2 : 277, et dans Al-Marasel d'Abu Dawood p. 122, et dans Sunan al-Darimi 2 : 214, et dans Al-Muwatta 1 : 199, et dans une narration : (sauf dans un état de pureté) dans le Musannaf d'Abd al-Razzaq 1 : 341. L'érudit Dr. Nour al-Din 'Itr a dit dans I'lam al-Anam 1 : 221 : Ce hadith indique qu'il est interdit à celui qui n'est pas pur de toucher le Coran, et cela a été convenu par la majorité des savants depuis l'époque des compagnons  jusqu'à ceux qui les ont suivis, et cela a été soutenu par les quatre imams et d'autres. Dawud al-Dhahiri et Ibn Hazm ont soutenu qu'il est permis au moudith, qu'il soit en état d'impureté mineure ou majeure, de toucher le Coran, et certains qui prétendent faire de l'ijtihad ont pris son avis... Ils n'ont d'autre preuve pour leur divergence que de se référer à la présomption d'innocence, et que le principe des choses est la permissivité, ils se sont basés là-dessus et se sont contentés de critiquer les preuves des imams de l'islam, et il est bien connu que la présomption d'innocence n'est pas forte, mais elle peut être contestée par toute preuve correcte, et les preuves des imams de la science s'y opposent, et leur signification est correcte et forte, et ne peut être contestée. » 6. D'après al-Mughira ibn Shu'ba , il a dit : 'Uthman ibn Abi al-'As - qui était jeune - a dit : Nous sommes venus voir le Messager de Dieu  et je me suis trouvé être le meilleur d'entre eux en matière de Coran, et je les ai surpassés par la sourate Al-Baqarah, alors le Prophète  a dit : (Je t'ai nommé sur tes compagnons, et tu es le plus jeune d'entre eux, et ne touche le Coran que lorsque tu es pur) dans Al-Mu'jam al-Kabir 9 : 44, et Al-Haythami a dit dans Majma' al-Zawa'id 1 : 277 : « Rapporté par al-Tabarani dans al-Kabir dans le cadre des choses pour lesquelles la zakat est due, et il y a Isma'il ibn Rafi', qui a été affaibli par Yahya ibn Ma'in et al-Nasa'i, et al-Bukhari a dit : Il est fiable et proche du hadith. » 7. D'après 'Abd al-Rahman ibn Zayd , il a dit : « Nous étions avec Salman , alors il est parti pour un besoin et s'est caché de nous, puis il est sorti vers nous et nous avons dit : Si tu faisais les ablutions, nous te demanderions des choses sur le Coran. Il a dit : Demandez-moi, car je ne le touche pas, seuls les purifiés le touchent, puis il a récité : {Nul ne peut le toucher, sauf les purifiés.} » Le hafiz al-Suyuti a dit dans Al-Durr al-Manthur 8 : 27 : « Rapporté par Sa'id ibn Mansur et Ibn Abi Shaybah dans le Musannaf, et Ibn Mundhir et al-Hakim, et il a été authentifié. » 8. Le roi des savants al-Kasani a dit dans Badā'i' al-Sanā'i' 1 : 33 : « L'honneur du Coran est obligatoire, et il n'est pas considéré comme un honneur de toucher le Coran avec une main qui a un événement. » Et quiconque souhaite examiner en détail les propos sur les hadiths et les récits relatifs à cela, qu'il consulte Nasb al-Rayah 1 : 281-282, et Al-Durr al-Manthur 8 : 27, et I'lam al-Mubih al-Khayid bi-Tahreem al-Qur'an 'ala al-Junub wal-Ha'id 1 : 73, et d'autres, car le sujet ici ne s'y prête pas. En se basant sur ce qui précède, chez nos maîtres hanafites, il est interdit de toucher le Coran en état d'impureté majeure, de menstruation, de couches et d'impureté mineure, sauf avec un couvercle séparé - c'est-à-dire détaché de lui - et il est fortement détesté de toucher avec la manche selon l'opinion correcte ; car cela est considéré comme un contact avec la main, comme dans Fath al-Qadir 1 : 149, et Al-Wiqayah p. 126, et d'autres. Il est également détesté de toucher une planche ou une pièce de monnaie sur laquelle se trouve un verset du Coran, sauf si la pièce de monnaie est dans un sac : c'est-à-dire ce qui est utilisé pour y mettre des pièces, et elle doit être séparée de ses vêtements qui lui sont attachés, comme dans Radd al-Muhtar 1 : 117, et Sharh al-Wiqayah p. 126, et Dhakhr al-Mutahilin p. 143, et d'autres. Il lui est permis de lire le Coran de mémoire ou d'un Coran s'il tourne les pages avec un stylo ou autre, comme dans 'Umda al-Ri'ayah 1 : 131. Chez nos juristes malékites, dans Al-Taj wa al-Iklil 1 : 442 : Il n'est pas permis de toucher le Coran même avec un bâton, ni de le porter même avec une ceinture ou un coussin, sauf avec des biens destinés à cela, même si c'est à un mécréant. Malik a dit : Personne ne porte le Coran sans être en ablution, ni sur un coussin, ni avec une ceinture, sauf s'il est dans un cercueil ou un sac ou quelque chose de similaire, alors il est permis à une personne non purifiée ou à un juif ou un chrétien de le porter, car celui qui porte le Coran sur un coussin a l'intention de le porter, et non de porter autre chose. Dans l'Encyclopédie Juridique Koweïtienne 16 : 241 : « Les juristes s'accordent à dire qu'il est interdit au moudith de toucher le Coran sans barrière... Ils divergent sur le fait de le toucher avec une barrière, comme un couvercle ou une manche ou quelque chose de similaire. Les Malékites et les Shafi'ites disent que c'est interdit en général, même avec une barrière. Les Shafi'ites disent : Même si la barrière est épaisse, tant qu'elle est considérée comme un contact au sens courant. Les Malékites ont déclaré qu'il est interdit de toucher le Coran même avec un bâton ou quelque chose de similaire, ainsi que de toucher le cuir du Coran et de le porter même avec une ceinture ou un coussin, sauf avec des biens destinés à être portés. L'opinion correcte chez les Hanbalites est qu'il est permis au moudith de toucher le Coran avec une barrière qui ne lui est pas attachée à la vente, comme un sac et une manche ; car l'interdiction ne concerne que le fait de le toucher, et avec la barrière, le contact ne concerne que la barrière et non le Coran. C'est similaire à ce que disent les Hanafites, qui font la distinction entre la barrière séparée et celle qui est attachée, en disant qu'il est interdit de toucher le Coran pour le moudith, sauf avec un couvercle détaché - c'est-à-dire non cousu - ou un sac. La barrière désigne ce qui est séparé, comme une carte et des choses similaires ; car ce qui est attaché au Coran fait partie de lui, et c'est sur cela que repose la fatwa. » Et Dieu sait mieux.