Je dis, avec l'aide de Dieu : Le sujet des émotions et de leur prise en compte dans les comportements et les attitudes est long et complexe car il concerne toutes nos paroles et actions. Nous nous limiterons ici à une mention générale, et à l'une d'entre elles en particulier, qui se manifeste lors des rencontres et des entretiens, à savoir le sourire ; car le Prophète  l'a considéré comme l'un des moyens d'obtenir des récompenses et des bienfaits, disant  : « Ton sourire dans le visage de ton frère est une aumône », comme mentionné dans les Sunan de Tirmidhi (6 : 44) et le Sahih de Ibn Hibban (2 : 286). Cela signifie que montrer de la joie et de la bonne humeur lorsque tu le rencontres te rapporte une récompense, tout comme tu es récompensé pour une aumône, comme indiqué dans le Brique Mahmoudiya (5 : 77). Ce qui est frappant, c'est que certains religieux ont négligé ce hadith malgré leur grand souci de suivre la Sunna du Messager de Dieu . C'est une pratique essentielle que tout musulman ne doit jamais négliger, et il ne devrait pas être remplacé par un visage renfrogné et fermé, car cela n'a rien à voir avec la religion ; car l'une des caractéristiques de la foi est de rencontrer les gens avec un visage souriant et accueillant, en raison de l'effet positif qu'il a sur les âmes, leur confort, leur satisfaction, leur amour et leur harmonie. Écoute le conseil du grand Hafiz Ibn Uyayna  qui dit : « La bonne humeur est un piège à affection, et la bienveillance est quelque chose de simple : un visage souriant, des paroles douces », et cela répond à l'érudit qui tourne le visage vers les gens comme s'il les ignorait, et à l'adorateur qui fronce le sourcil comme s'il se considérait au-dessus des gens, les méprisant ou étant en colère contre eux, comme mentionné dans le Fayd al-Qadir (3 : 297). Cet érudit et cet adorateur ont pensé, par arrogance, qu'ils étaient d'un rang supérieur aux autres, plus élevés en raison de leur savoir et de leur adoration, et se sont élevés au-dessus des autres avec mépris et dédain, au point de ne pas leur sourire, mais de froncer les sourcils à leur rencontre, laissant sur leur visage une expression de colère et de mécontentement qui devient une partie intégrante d'eux. À propos de tels individus, l'imam Al-Ghazali  dit : « Le pauvre ne sait pas que la piété n'est pas dans le front qui se fâche, ni dans le visage qui se détourne, ni dans la joue qui se renfrogne, ni dans le dos qui se courbe, ni dans l'humilité qui s'accroît. La piété est dans le cœur », comme mentionné dans le Brique Mahmoudiya (5 : 77). La perte de cette belle caractéristique des croyants est due à l'obscurité du cœur de ceux qui n'ont pas été éduqués par des savants pieux qui ont suivi la méthode des gens de la spiritualité et de l'éducation parmi les gens de la Sunna. Certains sages ont dit : « Le sourire et la bonne humeur sont des signes de la lumière du cœur : {Des visages, ce jour-là, seront radieux, souriants et joyeux} (Abasa : 39). Ainsi, la déviation du chemin est ce qui engendre cela ; sinon, il est impossible que la religiosité et l'engagement sur le chemin du Prophète  empêchent le sourire et la bonne humeur. Voici le meilleur des créatures, notre maître Muhammad , dont l'état ne se sépare jamais du sourire pour ceux qu'il rencontre. Jirir  a dit : « Le Messager de Dieu  ne m'a vu que souriant », dans le Sahih al-Bukhari (3 : 1104) et le Sahih Muslim (4 : 1925). Il l'ordonne et encourage cela en disant  : « Ne méprise pas le bien, même si c'est peu ; si tu ne trouves rien, alors rencontre les gens avec un visage souriant », dans le Sahih de Ibn Hibban (2 : 214). À partir de ces hadiths et d'autres, les savants ont compris que l'une des meilleures caractéristiques est d'apporter de la joie au cœur des autres en les rencontrant avec un visage souriant. Ibn al-Mubarak  a décrit la bonne moralité en disant : « C'est un visage souriant, faire le bien et s'abstenir de nuire », dans les Sunan de Tirmidhi (4 : 363). L'effet de cette moralité va au-delà de son propriétaire en augmentant sa beauté et sa perfection, contrairement à la colère et au froncement de sourcils, qui l'augmentent en laideur et en tristesse. Abu Zayd al-Ansari  a dit : Le Messager de Dieu  m'a dit : « Approche de moi », puis il a passé sa main sur ma tête et ma barbe, puis il a dit : « Ô Allah, embellis-le et fais durer sa beauté ». Il a atteint plus de cent ans et il n'y avait pas de blanc dans sa tête et sa barbe, sauf un peu, et son visage était souriant et il n'a jamais renfrogné son visage jusqu'à sa mort, dans le Musnad d'Ahmad (35 : 40). Al-Arnaout a dit : Sa chaîne est forte selon les critères de Muslim. Ici, il y a un point intéressant sur la différence entre le sourire, le rire et le rire éclatant : la définition du rire éclatant est qu'il soit audible pour lui et pour ses voisins, que ses dents soient visibles ou non, et son jugement est qu'il est laid et un acte répréhensible. La définition du rire est qu'il soit audible pour lui mais pas pour ses voisins, et son jugement est qu'il est permis sans exagération, ou qu'il soit excessif. Il a été rapporté que le Prophète  a ri jusqu'à ce que ses molaires soient visibles à plusieurs occasions, voir : Sahih al-Bukhari (5 : 2389) et Sahih Muslim (1 : 173). La définition du sourire est qu'il ne soit pas audible du tout, et son jugement est qu'il est permis ; car il a été rapporté de Jabir ibn Samura  : « Le Messager de Dieu  ne riait que par un sourire », dans les Sunan de Tirmidhi (5 : 603), qu'il a jugé bon, et le Mustadrak (1 : 662), comme dans le Hasaasa (p. 95-100). Le Hafiz al-Dhahabi a commenté dans les Siyar A'lam al-Nubala (10 : 140-141) ce que Ibn al-Nu'man a dit : « Je n'ai jamais vu quelqu'un plus dévoué qu'Yahya ibn Hamad, et je pense qu'il ne riait pas », en disant que le léger rire et le sourire sont meilleurs, et que l'absence de cela chez les maîtres de la science se divise en deux catégories : l'une est louable pour celui qui l'abandonne par respect et crainte de Dieu , et par chagrin pour son âme misérable. La seconde est blâmable pour celui qui le fait par stupidité, arrogance et affectation, car celui qui rit beaucoup est méprisé. Il n'y a aucun doute que le rire chez les jeunes est plus léger et plus excusable que chez les vieillards. Quant au sourire et à l'ouverture du visage, ils sont supérieurs à tout cela. Le Prophète  a dit : « Ton sourire dans le visage de ton frère est une aumône », et Jirir a dit : « Le Messager de Dieu  ne m'a vu que souriant ». C'est donc la moralité de l'islam, et le plus haut degré est celui qui pleure la nuit et sourit le jour. Et il a dit  : « Vous ne pouvez pas satisfaire les gens avec vos biens, mais vous pouvez les satisfaire avec un visage souriant », dans le Mustadrak (2 : 212), qu'il a jugé authentique, et dans le Musnad d'Abu Ya'la (11 : 428) et le Sha'b al-Iman (6 : 254). Il reste ici quelque chose : celui qui est souriant et joyeux devrait modérer cela et se blâmer afin que les âmes ne le méprisent pas, et celui qui est renfrogné et fermé devrait sourire, améliorer son caractère et se détester pour sa mauvaise moralité. Toute déviation par rapport à la modération est blâmable, et l'âme doit être en lutte et en éducation. Ce discours de al-Dhahabi est d'une grande douceur et beauté dans la modération et l'équilibre pour les gens de l'islam, et il est clair et explicite sur la nécessité de lutter contre soi-même et de s'éduquer à abandonner le froncement de sourcils et le mécontentement ; car dans le sourire et la bonne humeur se trouvent la belle moralité et la douceur, apportant joie et bonheur au cœur de celui qui sourit, et éloignant de lui les soucis et les peines. Dans le livre des enseignants (p. 97-100) : « Omar ibn Abd al-Aziz  récitait ces vers : "Accueille avec le sourire tous ceux que tu rencontres, et rencontre-les avec une bonne humeur. Tu récolteras d'eux des fruits doux, au goût délicieux. Éloigne-toi de l'arrogance et du froncement de sourcils envers les gens, car le froncement de sourcils est la tête de la stupidité." Comme mentionné dans le livre Al-Jami' (2 : 594). Abu Ja'far al-Mansur a dit : « Si tu veux que les gens te louent sans rien te donner, alors rencontre-les avec un beau sourire », comme dans Ayn al-Adab wa al-Siyasah (p. 154). On a dit à al-'Attabi : « Tu rencontres tout le monde avec le sourire ! » Il a répondu : « Cela repousse la rancœur avec le moindre effort, et acquiert des amis avec le moindre coût », comme dans Bahjat al-Majalis (2 : 665). Muhammad ibn Hazm a dit : « Les louanges ne sont acquises que par le sourire et le visage souriant », comme dans Bahjat al-Majalis (2 : 298). Un autre a dit : « Le sourire attire son possesseur la sincérité de l'affection et de l'amour, tandis que l'arrogance appelle au mépris et à la réprobation », comme dans Ayn al-Adab wa al-Siyasah (p. 153). Ibn Aqil al-Hanbali a dit : « Le sourire est un compagnon des esprits et une des causes de l'acceptation, tandis que le froncement de sourcils en est l'opposé », comme dans les Arts d'Ibn Aqil (2 : 635). Ainsi, le sourire est l'un des langages du corps que Dieu  a donnés aux êtres humains, et c'est un moyen de communication non verbale chez l'être humain. C'est un chemin court pour gagner les cœurs, une clé pour guider beaucoup de gens, une porte qui mène aux âmes, et un moyen vivant d'exprimer ce qui traverse l'esprit d'une personne envers son frère musulman. C'est une arme puissante utilisée depuis l'enfance pour se rapprocher, bien orienter et se lier d'amitié avec les autres. C'est une expression sincère, un éclat de beauté et un rayon d'espoir qui distinguent l'homme des autres êtres vivants, apportant à son visage un maximum de confort, un sommet de joie et une fin d'ouverture. C'est le baume efficace et le remède utile pour apaiser l'âme, chasser les douleurs et alléger les peines du musulman... comme mentionné dans l'Encyclopédie de la défense du Prophète  (2 : 201). Et Dieu sait mieux.