Je dis et avec l'aide de Dieu : Parmi la miséricorde de Dieu  envers nous, il n'est pas seulement établi que la relation entre les hommes et les femmes repose sur le désir de l'un pour l'autre, mais il en a exclu certains, et a fait en sorte que la relation entre eux soit fondée sur l'affection, la miséricorde et la compassion. Sinon, la vie serait devenue impossible et l'assurance aurait disparu ; c'est pourquoi la loi sacrée a interdit un certain nombre de femmes, comme dans son propos  : {Il vous est interdit d'épouser vos mères, vos filles, vos sœurs, vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, les filles de votre frère et les filles de votre sœur}[An-Nisa : 23]. Et ces femmes interdites peuvent être regardées dans la mesure où cela n'est pas permis pour les étrangères. Ainsi, il a permis  de voir leur tête, leur visage, leur poitrine, leur jambe et leur bras ; comme il le dit  : {Et qu'elles ne montrent de leurs ornements que ce qui en paraît, sauf à leurs maris, à leurs pères, aux pères de leurs maris, à leurs fils, aux fils de leurs maris, à leurs frères, aux fils de leurs frères...}[An-Nour : 31] ; car il a permis de regarder les parties visibles et cachées de l'ornement, sans que cela ne désigne l'ornement lui-même, qui est vendu sur les marchés et vu par des étrangers. Cependant, cette permission est conditionnée par l'absence de désir, sinon il n'est pas permis de regarder ces parties avec désir. Quant à ce qui est en dehors de cela, comme le dos, le ventre et la cuisse, il n'est pas permis de les voir avec ou sans désir ; car ce sont des parties intimes pour eux. Si le regard n'était pas permis sur ce qui précède en l'absence de désir, cela entraînerait un grand embarras ; car les proches peuvent entrer les uns chez les autres sans autorisation ni pudeur, et la femme chez elle porte généralement des vêtements de travail, et n'est pas couverte. Si on lui ordonnait de se couvrir devant les proches, cela entraînerait un grand embarras, comme mentionné dans Al-Mabsout 10 : 150, et Dhakirat Al-Aqba p. 578, et Al-Hidaya 10 : 33, et Al-Bahr Al-Ra'iq 8 : 220. Et ces vêtements domestiques couvrent la nudité de la femme devant ses proches, s'ils sont épais, c'est-à-dire épais, et ne collent pas à son corps, alors il n'y a pas de mal à cela ; car ce qui est regardé est le vêtement et non le corps, tant que le regard n'est pas avec désir. Mais si son vêtement est fin et décrit ce qui est en dessous et est transparent, ou s'il est épais mais collé à son corps au point que son corps soit discernable, il n'est pas permis de le porter devant les proches ni de le regarder ; car si son corps est discernable, elle est vêtue d'une manière qui est en réalité comme si elle était nue ; car ce vêtement, en tant qu'il ne la couvre pas, est comme un filet sur elle, contrairement à ce qui la couvre, car la regarder est comme regarder une tente où se trouve une femme. Et quand cela décrit, il regarde ses membres [comme dans Al-Bada'i 5 : 123, et Rad Al-Muhtar 6 : 372, et Fatwas Hindiyya 5 : 329, et Al-Tabyin 6 : 17]. Parmi les preuves à cela : 1. Le Prophète  a dit : (Deux catégories de gens de l'enfer que je n'ai pas vues, des gens avec des fouets comme des queues de vaches, frappant les gens, et des femmes vêtues mais nues, inclinées et penchées, leurs têtes ressemblant à des bosses de chameaux inclinées, elles n'entreront pas au paradis et ne sentiront pas son odeur, alors que son odeur se sent à une distance de tant et tant) dans Sahih Muslim 3 : 1680. 2. D'après Abdullah ibn Amr , il a dit  : (Il y aura à la fin de ma communauté des hommes qui monteront sur des selles comme des selles de chameaux, descendant aux portes des mosquées, leurs femmes seront vêtues mais nues, avec des têtes ressemblant à des bosses de chameaux, maudissez-les, car elles sont maudites) dans Al-Mustadrak 4 : 483, et il a été authentifié, et dans Al-Mu'jam Al-Saghir 9 : 131, et dans Musnad Ahmad 2 : 223, et dans Al-Mu'jam Al-Saghir 2 : 257, et dans Mawarid Al-Zamaan 1 : 351, Al-Haythami a dit dans Majma' Al-Zawa'id 5 : 137 : Les hommes d'Ahmad sont des hommes authentiques. 3. D'après Zayd ibn Thabit , il a dit : (Le Messager de Dieu  m'a donné un vêtement copte épais qui était parmi ceux offerts par Dihya Al-Kalbi, et je l'ai donné à ma femme. Le Messager de Dieu  m'a dit : Pourquoi ne portes-tu pas le vêtement copte ? J'ai dit : Ô Messager de Dieu, ma femme l'a porté. Le Messager de Dieu  m'a dit : Dis-lui de mettre un sous-vêtement en dessous, car j'ai peur qu'il ne montre la taille de ses os) dans Musnad Ahmad 5 : 205, et dans Musnad Al-Bazzar 7 : 30, et dans Al-Tabaqat Al-Kubra 4 : 65, et Al-Haythami a dit dans Majma' Al-Zawa'id 5 : 137 : « Il y a Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil et son hadith est bon, et il y a une faiblesse, mais le reste de ses narrateurs sont dignes de confiance ». 4. D'après Aisha, que Dieu soit satisfait d'elle : (Amina bint Abu Bakr est entrée chez le Messager de Dieu , portant des vêtements fins, alors le Messager de Dieu  s'est détourné d'elle et a dit : Ô Amina, lorsqu'une femme atteint la puberté, il n'est pas convenable qu'on voie d'elle autre chose que ceci et cela, et il a montré son visage et ses mains) dans Sunan Abu Dawood 4 : 62, et il a dit : « Ceci est un rapport interrompu, Khalid ibn Drek n'a pas atteint Aisha ». L'ultime des vérificateurs, Ibn Abidin, a dit dans Rad Al-Muhtar 6 : 366 : Il est interdit de voir un vêtement qui décrit la taille d'un membre, même s'il est épais et que la peau n'est pas visible. En conséquence, il n'est pas permis de regarder la nudité d'autrui au-delà d'un vêtement collé à elle qui décrit sa taille, et ce qui a été dit précédemment s'applique si cela ne décrit pas sa taille. Ces preuves sont claires sur l'interdiction pour la femme de porter un pantalon ou des vêtements moulants sur ses membres et sa silhouette devant des étrangers, car cela décrit son corps et ses attraits, et suscite la tentation, elle est en réalité vêtue mais nue ; et à cause de la laideur de son acte, elle est exclue du paradis et de son odeur, comme cela est clairement mentionné dans le hadith, et Dieu est le plus capable d'aider. Quant aux proches, ce qui est une nudité pour elle ne doit pas être exposé devant ses proches, et les vêtements serrés ne sont pas considérés comme couvrant la nudité. Al-Hafiz Al-Din Al-Bazzazi a dit dans les Fatwas Al-Bazzaziya 6 : 370 : Et son vêtement, s'il est collé à son corps ou fin, alors regarder derrière elle est comme regarder son corps, et regarder la nudité n'est permis que par nécessité. Il n'y a pas de différence dans le regard sur la nudité entre les proches et les étrangers ; car cela suscite le désir, provoque la tentation, a dit l'imam Fakhr Al-Din Qadi Khan en parlant du regard sur la nudité de la femme lors de son traitement : Et il n'y a pas de différence entre les proches et les autres ; car regarder la nudité n'est pas permis à cause de la parenté, comme dans les Fatwas Al-Alamkiriyya 5 : 330, et d'autres. Ce jugement est souvent négligé par beaucoup de gens à une époque où la corruption et la débauche se sont répandues, et où les désirs dominent les cœurs devant ces chaînes de télévision, a dit le savant Muhammad Shafi' Al-Othmani dans Ahkam Al-Quran 3 : 483 (année 1396 H) : Et la calamité a envahi notre pays avec le port de vêtements collants et fins, et cela n'est pas permis même devant les proches, sauf le mari, alors comment devant les étrangers, et les gens en sont inconscients. Dieu sait mieux.