Un musulman ne doit pas se limiter dans ses jugements juridiques à une certaine jurisprudence, mais doit se baser sur la validité des hadiths, comme l'a dit certains savants : (Si le hadith est authentique, c'est ma doctrine). Il y a des choses qui peuvent entrer dans le cadre de la restriction bien qu'il y ait des concessions basées sur des hadiths rapportés du Prophète صلى الله عليه وسلم. Par exemple : la troisième leçon sur le sujet de la pureté de la femme par le Dr. Muadh Hawwa, où le hadith qu'il a cité à ce sujet est considéré comme faible par la plupart des savants. De plus, l'interprétation du Dr. contredit ce qui a été rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم et ce que notre mère Aïcha رضي الله عنها a mentionné à ce sujet : 1. Le Prophète صلى الله عليه وسلم se souvenait d'Allah عز وجل dans toutes ses conditions, et le Coran est aussi un souvenir. 2. Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné à Aïcha رضي الله عنها pendant le pèlerinage alors qu'elle était en période de menstruation de faire tout ce que fait le pèlerin, sauf de faire le tawaf autour de la Kaaba et de prier ; n'est-ce pas le souvenir et la lecture du Coran des actes du pèlerin ? 3. Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم a précisé qu'un musulman ne rend pas impur ; comment pouvons-nous interdire à une femme en menstruation de lire le Coran ? Bien que le croyant ne soit pas impur. 4. Le verset : (N'y touche que les purifiés) fait référence à : la tablette préservée, et ce sont les anges purifiés et non l'homme. C'est ici que commencent les opinions et les divergences, et il est essentiel de mentionner les hadiths, leur authenticité et d'expliquer l'avis des gens du hadith sur le degré d'authenticité du hadith ; afin que l'individu ait une confiance totale dans ce qu'il reçoit de ses maîtres.