Je dis et avec l'aide de Dieu : il n'est pas surprenant dans ce temps ce qui se produit avec des fatwas étranges qui ont permis l'usure, autorisé la fornication, le contact avec les femmes et le mélange avec elles, et leur sortie vêtues de manière provocante. Cela n'est dû qu'à l'abandon de la méthode de nos ancêtres dans l'acquisition des règles juridiques, jusqu'à ce que ces contemporains se soient proclamés mujtahids dans la charia, permettant et interdisant comme ils le souhaitent sans limites. Il n'y a pas d'autre moyen pour ceux qui souhaitent sauver leur religion que de s'accrocher aux liens de l'islam qui nous ont été transmis à travers ces écoles juridiques reconnues par la communauté islamique. Le halal et le haram sont des questions sérieuses qu'il faut connaître par un chemin droit représenté par les écoles juridiques connues, contrairement à la prédication et au rappel, qui peuvent être pris de quiconque a un impact sur le cœur et l'âme. C'est pourquoi une personne ne doit pas prendre les règles juridiques de n'importe qui, sauf si elle sait qu'il a une école juridique à laquelle il adhère, qu'il soit hanafite, shafi'ite, malékite ou hanbalite ; car ce sont là les méthodes de transmission des règles juridiques à travers les siècles passés. Ainsi, nous pouvons nous débarrasser de ce désordre et de cette confusion juridique que nous vivons dans notre vie, car beaucoup d'étudiants et de gens commencent à douter de nombreuses règles juridiques en raison de la confusion, du désordre et du doute qu'ils y voient. Si cela est établi, alors les contemporains se sont égarés dans cette question comme dans d'autres questions, jusqu'à ce qu'ils aient violé le consensus de la communauté, car personne ne connaissait avant Al-Nabhani, Muhammad al-Ghazali, Al-Qaradawi, Abdul Halim Abu Shuqah et ceux qui les ont suivis, les docteurs et autres, en affirmant la légitimité de la poignée de main entre l'homme et la femme, comme dans la règle de la poignée de main des femmes, p. 165-167, bien que les preuves à cet égard soient évidentes pour quiconque a une vision claire. Cependant, nos maîtres juristes ont fait la distinction entre la jeune fille et le jeune homme, et la vieille femme et le vieil homme. En résumé, avec la preuve : Premièrement : La poignée de main entre un jeune homme et une jeune femme n'est pas permise, même s'ils sont à l'abri de leurs désirs, comme dans le "Mabsout" 10 : 155, "Al-Bada'i" 5 : 123, "Fath al-Qadir" 10 : 25-26, "Al-Bahr al-Ra'iq" 8 : 219, pour les raisons suivantes : 1. D'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : (Les croyantes, lorsqu'elles émigraient vers le Messager de Dieu, étaient testées par le verset de Dieu : {Ô Prophète, lorsque les croyantes viennent te prêter allégeance...} [Al-Mumtahana : 12]... Et lorsque le Messager de Dieu a reconnu cela dans leurs paroles, il leur a dit : Allez, vous avez prêté allégeance, et par Dieu, la main du Messager de Dieu n'a jamais touché la main d'une femme, sauf qu'il leur prêtait allégeance par la parole. Aïcha a dit : Par Dieu, le Messager de Dieu n'a jamais pris d'engagement avec les femmes, sauf ce que Dieu lui a ordonné, et la main du Messager de Dieu n'a jamais touché la main d'une femme. Et il leur disait lorsqu'il prenait d'elles : Vous avez prêté allégeance par la parole) dans Sahih Muslim 3 : 1489, et Sahih al-Bukhari 5 : 2025. 2. D'après Oumayma bint Raqiqah, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : (Je suis allée voir le Messager de Dieu avec des femmes qui lui prêtaient allégeance, et nous avons dit : Nous te prêtons allégeance, ô Messager de Dieu, à condition de ne rien associer à Dieu... Le Messager de Dieu a dit : Dans la mesure de vos capacités. J'ai dit : Dieu et Son Messager sont plus miséricordieux envers nous que nous-mêmes. Viens, prêtons-lui allégeance, ô Messager de Dieu. Le Messager de Dieu a dit : Je ne serre pas la main des femmes, ma parole à cent femmes est comme ma parole à une seule femme) dans Sahih Ibn Hibban 10 : 417, Al-Mujtaba 7 : 149, Al-Muwatta 2 : 982, et Musnad Ahmad 6 : 357. 3. D'après Ma'qil ibn Yasar, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : (Il est préférable qu'un homme soit transpercé dans la tête avec une aiguille en fer que de toucher une femme qui ne lui est pas permise) dans Al-Mu'jam al-Kabir 20 : 211, 212, et Musnad al-Ruyani 2 : 323. Al-Mundhiri a dit dans Al-Targhib wa Al-Tarhib 3 : 26 : Les hommes d'Al-Tabarani sont des hommes fiables dans le Sahih. 4. D'après Tawus, qu'Allah soit satisfait de lui : (Lorsque le Prophète a prêté allégeance aux gens, il a dit : Je ne serre pas la main des femmes, et il n'a touché la main d'aucune d'entre elles, sauf une femme qu'il possédait) dans Al-Jami' li Ma'mar ibn Rashid 11 : 331, et Al-Muṣannaf d'Abd al-Razzaq 6 : 8, et d'autres. Le Hafiz Ibn Hajar a dit dans Fath al-Bari 13 : 204 : Cela a été rapporté par Ishaq ibn Rahwayh avec une chaîne de transmission bonne. 5. D'après Asma bint Yazid, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : (Je fais partie des femmes qui ont prêté allégeance au Messager de Dieu, et j'étais une jeune fille audacieuse, et j'ai dit : Ô Messager de Dieu, tends ta main pour que je te serre la main. Il a dit : Je ne serre pas la main des femmes, mais je prends d'elles ce que Dieu m'a ordonné) dans Al-Mu'jam al-Kabir 24 : 163, 180, et dans une version : (Elle s'est penchée et a tendu sa main pour lui prêter allégeance, mais il a replié sa main, et a dit : Je ne serre pas la main des femmes...) dans Al-Mu'jam al-Kabir 24 : 182. 6. D'après Abu Huraira, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : (Chaque fils d'Adam commettra inévitablement un acte de fornication. L'œil commet sa fornication par le regard, la main par le toucher, et l'âme désire ou parle, et le sexe le confirme ou le nie) dans Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 20, et Sahih Ibn Hibban 10 : 269, et le slogan des gens de hadith p. 37. L'imam Nawawi a dit dans le commentaire de Sahih Muslim 16 : 206 : Le sens de ce hadith est que le fils d'Adam a un quota de fornication. Certains d'entre eux commettent la fornication de manière réelle en introduisant le sexe dans le sexe interdit, et d'autres commettent la fornication de manière figurée par le regard interdit ou en écoutant des actes de fornication et ce qui y est lié, ou par le toucher avec la main en touchant une étrangère ou en l'embrassant. 7. D'après Abu Huraira, qu'Allah soit satisfait de lui, il a dit : (Les yeux commettent la fornication, la langue commet la fornication, les mains commettent la fornication, les pieds commettent la fornication, et cela est confirmé ou nié par le sexe) dans Sahih Ibn Hibban 10 : 267, et Musnad al-Shashi 1 : 381, et Musnad Ahmad 1 : 412. Ibn al-Qattan a dit dans Ahkam al-Nazar p. 16 : Hadith authentique. 8. D'après Oum 'Atiya, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : (Nous avons prêté allégeance au Prophète, et il a lu sur nous : {de ne rien associer à Dieu} et il nous a interdit de pleurer les morts. Une femme parmi nous a replié sa main et a dit : Une telle m'a fait du bien et je veux la récompenser. Il n'a rien dit, alors elle est partie puis est revenue) dans Sahih al-Bukhari 6 : 2637. Et les commentateurs de Sahih al-Bukhari, comme Al-Karmani et le Hafiz Ibn Hajar dans Fath al-Bari 13 : 204, et Badr al-Din al-Ayni dans 'Umdat al-Qari 24 : 277, et Al-'Asqalani dans Irshad al-Sari 10 : 268, ont rejeté l'idée que par l'expression : "Une femme parmi nous a replié sa main" ; cela signifie la poignée de main par le toucher, en affirmant que le sens de "replié" signifie qu'elle n'a pas prêté allégeance et s'est retirée, puis est revenue pour prêter allégeance, c'est donc une métaphore et une allusion à un retard dans la prestation de serment et l'acceptation, comme dans la règle de la poignée de main et du toucher p. 122-123. Cela est soutenu par les paroles d'Oum 'Atiya : (Elle est partie puis est revenue), ou elles indiquaient de la main lors de la prestation de serment sans contact, ou cela pouvait se faire à travers un vêtement ou autre. 9. D'après Oum 'Atiya, qu'Allah soit satisfait d'elle, elle a dit : (Lorsque le Messager de Dieu est arrivé à Médine, il a rassemblé les femmes des Ansars dans une maison et a envoyé vers nous Omar, qui s'est tenu à la porte et nous a saluées. Nous avons répondu à son salut, puis il a dit : Je suis le messager du Messager de Dieu vers vous. Nous avons dit : Bienvenue au messager de Dieu et au messager du Messager de Dieu. Il a dit : Allez-vous me prêter allégeance à condition de ne rien associer à Dieu, de ne pas commettre d'adultère, de ne pas voler... Nous avons dit : Oui. Elle a dit : Il a tendu sa main de l'extérieur de la maison, et nous avons tendu nos mains de l'intérieur de la maison, puis il a dit : Ô Dieu, sois témoin) dans Sahih Ibn Hibban 7 : 317, et Musnad al-Bazzar 1 : 374, et Musnad Ahmad 5 : 85, et Sha'b al-Iman 7 : 21 : c'est-à-dire qu'il a tendu sa main vers elles de loin alors qu'il était à l'extérieur de la maison et qu'elles étaient à l'intérieur sans qu'il y ait eu de poignée de main ou de contact, comme dans la règle de la poignée de main p. 123. 10. La calamité qui se réalise par le regard ne se réalise pas par le toucher, et bien que le regard soit permis par nécessité, il n'y a pas de nécessité pour le toucher, et le toucher suscite plus de désir que le regard. La permission du moindre des deux actes ne signifie pas la permission du plus grand, comme dans le Mabsout 10 : 155, Al-Bada'i 5 : 123, Fath al-Qadir 10 : 25-26, Al-Bahr al-Ra'iq 8 : 219. Deuxièmement : S'il s'agit d'une vieille femme qui n'est pas désirée, il n'y a pas de mal à lui serrer la main ou à toucher sa main, ou s'il est un vieil homme qui se sent en sécurité pour lui-même et pour elle, il n'y a pas de mal à lui serrer la main. S'il n'est pas sûr qu'elle ne désire pas, il ne lui est pas permis de lui serrer la main, car cela l'expose à la tentation, tout comme il ne lui est pas permis de le faire s'il craint pour lui-même ; car l'interdiction est due à la peur de la tentation. Si elle fait partie de celles qui ne sont pas désirées, la peur de la tentation est inexistante en raison de l'absence de désir, comme dans le Mabsout 10 : 155, Al-Bada'i 5 : 123, Al-Tabyin 6 : 18, Al-Hidaya 10 : 25, Fath al-Qadir 10 : 25-26, Al-Bahr al-Ra'iq 8 : 219, et Al-Durr al-Mukhtar 6 : 367-368. Cette distinction dans la règle entre la jeune femme et la vieille femme, et le jeune homme et le vieil homme, est due au fait qu'Allah a fait la distinction entre eux dans ce domaine, permettant aux vieilles femmes de retirer leur voile en raison de l'absence de tentation et de désir en elles. Allah a dit : {Et les femmes âgées qui n'espèrent plus le mariage, il n'y a pas de mal pour elles de déposer leurs vêtements sans se montrer avec des ornements, et qu'elles s'abstiennent est meilleur pour elles} [An-Nour : 60]. Et Allah a permis à la femme de montrer son ornement à un vieil homme, contrairement à un jeune homme, en raison de l'absence de désir et de tentation avec lui. Allah a dit : {Ou les serviteurs qui ne ressentent pas de besoin parmi les hommes, ou les enfants qui n'ont pas encore conscience des parties intimes des femmes} [An-Nour : 31]. Quant à la petite fille, si elle n'est pas désirée, il est permis de la toucher et de la regarder, car il n'y a pas de crainte de tentation, comme dans Al-Hidaya 10 : 25, et Allah sait mieux.