Je dis, et avec l'aide de Dieu : il est permis de donner la valeur, et cette question est l'une des questions juridiques sur lesquelles il y a des divergences entre les juristes. Pour faciliter et alléger la contrainte, il y a un espace, surtout en notre temps, après que la richesse s'est répandue et que les denrées spécifiées comme le blé et l'orge sont devenues rares parmi les gens. Comment, alors que le Prophète a approuvé la prise de valeur dans la zakat, et que l'action des califes bien guidés comme Omar, Ali et d'autres grands compagnons s'est faite dans ce sens, et que cela a continué sous le règne du cinquième calife bien guidé, Omar ibn Abd al-Aziz. L'avis était en ce sens durant le califat abbasside et même sous le règne de l'autorité ottomane qui a gouverné les musulmans pendant plus de cinq siècles consécutifs ; car la fatwa et le jugement dans la plupart de ces pays étaient basés sur l'école hanafite, et la sortie de la valeur était permise pour eux. Ainsi, la majorité des juristes était d'accord sur la légitimité de donner la valeur en argent, comme Abu Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, al-Tahawi et tous les juristes de l'école hanafite, dont on dit que deux tiers des musulmans suivent cette école. Comment, alors qu'ils étaient également d'accord avec al-Thawri, Ibn Rahwayh, Abu Thawr, l'imam al-Nasir et al-Muayyid Billah parmi les imams zaïdites, tout comme c'est l'avis des autres membres de la famille du Prophète. Ce point de vue a été soutenu par un groupe de malékites comme Ibn Habib, Asbagh, Ibn Abi Hazm, Ibn Dinar, Ibn Wahb, et c'est un avis pour al-Shafi'i, et un rapport d'Ahmad, c'est aussi l'avis de al-Bukhari. Certains chafi'ites et hanbalites, ainsi que d'autres, l'ont également choisi. Ce propos a été défendu par le savant Ahmad al-Siddiq al-Ghamari al-Maliki dans "Tahqiq al-Aamal fi Ikhraj Zakat al-Fitr bil-Mal" avec des dizaines de preuves, parmi lesquelles : 1. Ibn Abi Shayba a rapporté dans son "Musannaf" 2 : 398 d'Abu Ishaq al-Sabi'i - qui est l'un des célèbres successeurs, ayant rencontré Ali et un groupe de compagnons - disant : "Je les ai vus - c'est-à-dire les compagnons - donner des dirhams en zakat al-fitr à la valeur de la nourriture." 2. Le Messager de Dieu a pris la valeur dans la zakat, parmi cela, il a dit à Mu'adh lors de son envoi au Yémen : "Prends le blé du blé, le mouton du bétail, le chameau des chameaux, et la vache des vaches" dans le Mustadrak 1 : 546, et il l'a authentifié, et dans les Sunan d'Abu Dawood 2 : 109, et les Sunan d'Ibn Majah 1 : 508. Malgré cette désignation explicite de sa part, Mu'adh a dit aux gens du Yémen : "Apportez-moi des vêtements en tissu fin ou en laine pour la zakat à la place de l'orge" dans Sahih al-Bukhari 2 : 525, sachant que l'objectif était de répondre aux besoins des pauvres, et non pas de se limiter à ces biens spécifiques. C'est pourquoi il a dit : "Car c'est plus facile pour vous et meilleur pour les émigrants à Médine" dans les Sunan d'al-Daraqutni 2 : 100, et le Prophète l'a approuvé. S'il avait été contraire à la loi, il ne l'aurait pas approuvé, et il lui aurait ordonné de le rendre à ses propriétaires et de l'en dissuader. 3. Le Prophète a dit : "Rendez-les indépendants de la circumambulation ce jour-là" dans les Sunan d'al-Daraqutni 2 : 152, le Prophète a donc précisé la raison de l'obligation de la zakat, qui est de rendre les pauvres indépendants le jour de l'Aïd, et le meilleur moyen de rendre les pauvres indépendants est de leur fournir de l'argent en notre temps ; car c'est le fondement qui permet d'accéder à tout ce qui est nécessaire à la vie, contrairement à l'époque du Prophète où la nourriture était préférable pour rendre les pauvres indépendants de la circumambulation, et ils échangeaient des biens entre eux. De plus, l'indépendance le jour de l'Aïd était pour que la joie soit partagée par tous les musulmans. Ce sens ne peut pas être atteint aujourd'hui en sortant du blé qui n'est pas la nourriture des pauvres et de tout le monde, et il n'est pas possible pour eux d'en profiter ce jour-là. Ce qui est recherché est donc atteint en sortant de l'argent dont le pauvre peut bénéficier immédiatement, ainsi, le fait de le sortir est le plus approprié et le meilleur. Dieu sait mieux.