Il s'agit de lier autour du cou d'une bête de sacrifice ou d'une vache, qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire, un collier, un morceau de sandale, une lanière, ou l'écorce d'un arbre, ou quelque chose de similaire qui soit un signe qu'elle est un sacrifice pour la Maison de Dieu, et de la conduire, c'est-à-dire de se diriger avec elle en ayant l'intention d'entrer en état d'ihram. Ses règles sont les suivantes : 1. Le fait de marquer le sacrifice en le conduisant remplace la déclaration d'intention (talbiya), devenant ainsi en état d'ihram, mais il est préférable de faire la déclaration d'intention avant le marquage, afin de ne pas devenir en état d'ihram uniquement par le marquage ; car la tradition veut que l'on commence par la déclaration d'intention. 2. Le marquage - qui consiste à inciser la peau de la bête de sacrifice ou à la piquer jusqu'à ce que le sang en sorte - ne remplace pas la déclaration d'intention, mais il est détestable en cas de crainte de contagion, sinon il est bon pour les chameaux mais pas pour les vaches et les moutons. De même, si la bête de sacrifice est marquée sans marquage, et que l'on a l'intention de faire le pèlerinage, on ne devient pas en état d'ihram même si l'on se dirige avec elle ; car Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : "Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a prié le Dhuhr à Dhul-Hulayfa, puis il a appelé sa chamelle et l'a marquée sur le côté droit de son dos, et le sang a coulé, et il l'a marquée avec deux sandales" [dans Sahih Muslim 2: 912, et Sahih Ibn Hibban 9: 314, et Sunan Al-Darimi 2: 91, et Sunan Abu Dawood 2: 146]. 3. Les chameaux peuvent être marqués, couverts et marqués, les vaches ne peuvent pas être marquées mais peuvent être marquées et couvertes, et rien de tout cela ne s'applique aux moutons. 4. S'il y a sept personnes qui partagent une bête de sacrifice : si l'un d'eux la marque avec leur permission et qu'ils se dirigent avec elle, ils deviennent tous en état d'ihram, mais s'il la marque sans leur permission, il devient en état d'ihram seul. 5. S'il envoie le sacrifice puis se dirige : si c'est un sacrifice pour le qiran ou le tamattu' pendant les mois du pèlerinage, alors s'il se dirige avec l'intention, il devient en état d'ihram, mais si le sacrifice n'est pas pour le qiran ou le tamattu' ou s'il est pour eux en dehors de leurs mois, il ne devient pas en état d'ihram tant qu'il ne l'a pas rejoint ou ne l'a pas conduite. Voir : Lubab Al-Manasik p117-118.