Je dis et avec l'aide de Dieu : Certains de ceux qui ne suivent pas le chemin de nos pieux ancêtres en matière de science et d'enseignement, et qui émettent des fatwas selon ce que leur dictent leurs âmes sans respecter les paroles de nos maîtres juristes précédents sur l'application des écoles juridiques reconnues pour les fatwas, disent que la femme dont le mari est décédé peut sortir sans raison, excuse ou besoin de la maison, et que son séjour à la maison est une détention pendant sa période de deuil, et qu'elle n'a qu'à passer la nuit chez elle, tandis qu'elle peut aller où elle veut pendant la journée. Cela contredit le Coran concernant le fait d'expulser la femme en deuil et sa sortie de chez elle. Allah  a dit : {Ne les expulsez pas de leurs maisons et qu'elles ne sortent pas, sauf si elles commettent une immoralité évidente. Voilà les limites d'Allah. Et quiconque transgresse les limites d'Allah a certes fait du tort à lui-même. Tu ne sais pas, peut-être qu'Allah fera survenir après cela une affaire}[At-Talaq : 1]. Et ce que nos maîtres juristes ont clairement établi dans nos écoles juridiques reconnues, jusqu'à ce que l'imam juriste Ibn Hajar al-Haytami al-Shafi'i considère que la sortie de la femme en deuil de sa maison, en particulier celle dont le mari est décédé, est l'un des grands péchés. Il a dit dans "Al-Zawajir" sur la commission des grands péchés 2 : 101 : « Le grand péché quatre-vingt-dix-sept après le deux-centième : La sortie de la femme en deuil de la maison qu'elle doit rester jusqu'à la fin de sa période de deuil sans excuse légale. » Et il a mentionné que cela n'est pas éloigné non plus par analogie avec sa sortie de la maison de son mari sans sa permission, mais cela est plus pertinent pour la femme en deuil à cause de la mort ; car dans son séjour dans la maison, il y a un droit confirmé d'Allah  concernant la préservation de la lignée et d'autres. L'imam Siraj al-Din Umar Ibn Najim a dit dans "Al-Nahr al-Fa'iq" sur "Kanz al-Daqaiq" 2 : 486 : « La femme dont le mari est décédé n'est autorisée à sortir que par nécessité de gagner sa vie. Si elle peut le faire, alors il n'y a pas de nécessité qui lui soit imposée, contrairement à la femme divorcée, car sa subsistance incombe à son mari. » Et le commentateur des juristes, Ibn Abidin, a commenté ses paroles en disant dans "Manhat al-Khaliq" 4 : 166 : « Et la phrase "Al-Mujtabi" témoigne de cela, et son texte est que la femme dont le mari est décédé sort le jour et une partie de la nuit ; car elle n'a pas de subsistance, elle doit donc sortir le jour pour chercher sa subsistance, et la nuit peut la surprendre, ce qui n'est pas le cas pour la divorcée ; car la subsistance lui revient de l'argent du mari. » Et ainsi il a dit dans "Al-Hidayah". Cela est également soutenu par les paroles du juriste martyr dans "Al-Kafis" : la femme dont le mari est décédé sort le jour par nécessité, et elle ne passe pas la nuit en dehors de son domicile tant qu'elle est en période de deuil. Sa mention de "par nécessité" clarifie la différence entre les deux, car cela fait référence à la nécessité de subsistance ; car elle n'a pas de subsistance, contrairement à la divorcée. Quant à la nécessité pour d'autres raisons, il n'y a pas de différence entre elles, comme si elle était expulsée de la maison ou si celle-ci s'effondrait. » Et voir : "Rad al-Muhtar" 3 : 536. L'érudit Kamel Ibn al-Hamam a dit dans "Fath al-Qadir" 4 : 343 : « En résumé, la permission de sa sortie est liée à la nécessité de gagner sa vie, et elle est limitée par celle-ci. Dès que son besoin est satisfait, il ne lui est plus permis de passer du temps en dehors de sa maison. » Ces textes de nos maîtres juristes hanafites sont explicites sur l'interdiction de la sortie de la femme dont le mari est décédé pendant la journée, sauf pour un besoin de subsistance et autres en raison de la perte de son mari qui la soutenait. Les juristes des autres écoles ont dit la même chose, comme mentionné dans "Al-Mawsou'a al-Fiqhiyya" 29 : 351 : « Les juristes ont convenu que la femme dont le mari est décédé ne sort pas la nuit, mais il n'y a pas de mal à ce qu'elle sorte le jour pour satisfaire ses besoins. » Et il est également mentionné 19 : 13 : « La majorité des juristes conviennent que la femme en deuil doit rester chez elle, elle ne sort que pour un besoin ou une excuse, si elle sort, elle commet un péché, et son mari peut l'en empêcher, tout comme son héritier à sa mort, et il est difficile de sortir dans certains cas. » Ainsi, l'interdiction de la sortie de la femme en deuil à cause de la mort, sauf pour un besoin, est un point de consensus parmi les juristes, mais ils ont divergé sur certaines questions concernant ce besoin, comme celle qui a effectué le pèlerinage ou l'ikhtikaf. Dans "Al-Mawsou'a al-Fiqhiyya" 29 : 353 : « La majorité des juristes parmi les Hanafites, Shafi'ites et Hanbalites conviennent qu'il n'est pas permis à la femme en deuil de sortir pour le pèlerinage ; car le pèlerinage ne se perd pas, mais la période de deuil peut se perdre. Les Malékites disent : Si la femme dont le mari est décédé a effectué le pèlerinage ou la 'Umrah, elle reste dans son état, et elle ne retourne pas à son domicile pour y observer sa période de deuil... Quant à la femme en ikhtikaf, elle doit retourner à son domicile pour observer sa période de deuil ; car c'est une nécessité, et c'est ce que les Hanafites, Shafi'ites et Hanbalites ont dit, contrairement aux Malékites qui affirment que la femme en ikhtikaf continue son ikhtikaf si elle se trouve dans une période de deuil due à la mort ou au divorce, et c'est ce que Rabi'a et Ibn al-Mundhir ont dit. Mais si l'ikhtikaf survient pendant la période de deuil, elle ne sort pas pour cela, mais elle reste chez elle jusqu'à ce qu'elle termine sa période de deuil, elle ne sort pas pour un événement imprévu, mais continue sur ce qui était précédemment. » Ainsi, il est clair qu'un texte coranique sur la question a établi un consensus parmi les juristes sur l'interdiction pour la femme de sortir de chez elle sans excuse ou besoin, et le léger désaccord qui a eu lieu concernait ce qui est considéré comme une excuse, comme le pèlerinage et l'ikhtikaf, et ce n'est pas le sujet de notre recherche. Et Allah est le meilleur pour réussir.