Je dis, et avec l'aide de Dieu : cette question a été mélangée et troublée, nécessitant clarification et correction, au point que j'ai souhaité lui consacrer un article spécial pour clarifier la situation.

Pour atteindre cet objectif, nous répondrons à deux questions, à savoir :

1. Y a-t-il dans les textes de la loi sacrée une interdiction du mariage entre proches ?
2. Les juristes respectés de différentes écoles juridiques ont-ils exprimé une aversion pour le mariage entre proches ?

La réponse à chacune d'elles est la suivante :

Premièrement : Les textes de la loi concernant le mariage entre proches, qui comprennent ce qui suit :

Premièrement : Les textes interdisant le mariage entre proches :

Certains juristes ont rapporté dans leurs livres des termes d'ahadith interdisant le mariage entre proches, les utilisant comme preuve de ce qu'ils voulaient, mais il est connu que chaque science et art doit être pris de ses spécialistes. Tout comme la jurisprudence ne doit pas être tirée des livres de hadith et d'exégèse, le hadith ne doit pas non plus être tiré des compilations juridiques. Cela nous oblige à revenir aux différentes compilations de hadith ou aux livres de vérification qui se sont préoccupés de vérifier les ahadith des livres juridiques pour examiner l'état de ces ahadith et leur authenticité par rapport au Prophète . Ces ahadith sont :

1. (Ne mariez pas vos proches, car cela engendre une faiblesse chez l'enfant), comme dans le résumé de l'hiber : 3 : 304, ou sous la forme : (Ne mariez pas vos proches, car l'enfant naît faible) comme dans le résumé de l'hiber : 3 : 304, ou sous la forme : (Éloignez-vous, sinon vous affaiblirez) comme dans le résumé de l'hiber : 3 : 304, et les joyaux des nouvelles : 84. Ce terme a été attribué à un hadith étrange par Ibn Qutaybah, et le sens de « vous affaiblirez » : a dit Al-Fayoumi dans le lampadaire éclairant p. 366 : L'enfant est faible si son corps est petit et chétif, il est donc faible et lourd, et l'origine est sur fa'al et la femelle est faible et je l'ai affaibli. Ibn Hajar Al-Asqalani a rapporté dans le résumé de l'amour 3 : 304 et Ibn Al-Mulaqqin dans le résumé de Al-Badr 2 : 179, et Ibn Hajar Al-Haytami dans le cadeau du nécessiteux 7 : 189, et Al-Ramli dans la fin du nécessiteux 6 : 185, et Al-Sharbini dans le riche du nécessiteux 4 : 206-2074 et d'autres ont rapporté les paroles d'Ibn Al-Salah à ce sujet : Je n'ai trouvé aucun fondement fiable à cela. Et ils l'ont approuvé. Et Al-Taj Al-Subki a déclaré dans la vérification des ahadith de la revivification des sciences religieuses 2 : 972 : Je n'ai trouvé aucun lien. Ainsi, les gardiens et d'autres s'accordent à dire que ces termes de ce hadith sont fabriqués et qu'il n'y a aucune raison de les utiliser comme preuve.
2. (Celui qui épouse dans son peuple est comme celui qui plante dans sa maison) dans le grand dictionnaire 1 : 114, et le paradis 4 : 313, ce hadith est l'un des hadiths de la version de Sulayman Ibn Ayoub de son père de son grand-père de Moussa Ibn Talha de son père du Prophète . Ibn Adi a dit dans le complet 3 : 284 : La plupart de ces ahadith sont des singularités de cette chaîne de narration, personne ne suit Sulayman sur cela. Et Yaqub Ibn Shaybah a dit : Ces ahadith sont pour moi authentiques [Lampadaire de la bouteille 4 : 36]. Al-Iraqi a dit : Al-Diya Al-Maqdisi les a préférés dans le choix 3 : 21 comme dans la vérification des ahadith de la revivification 2 : 971-972. Et Al-Dhahabi a dit dans le poids 3 : 281 et le riche p. 277 : concernant Sulayman : il a des anomalies, mais il a été fiabilisé, Al-Fadl Ibn Sakin Al-Sindi l'a fiabilisé comme dans les ahadith choisies 3 : 21, et le complet d'Ibn Adi 3 : 284. Et Ibn Hajar a dit dans le langage 3 : 77 : Ibn Abi Hatim n'a mentionné aucun défaut à son sujet, et Ibn Hibban l'a mentionné parmi les fiables. Quant aux autres ahadith qui pourraient être utilisés comme preuve, comme le hadith (Choisissez vos semences, car le sang est trompeur), et le hadith (Évitez les plantes vertes des excréments), il n'y a aucune indication sur le mariage entre proches, que ce soit de près ou de loin, et pourtant, les experts ont jugé qu'ils n'étaient pas authentiques du Prophète . L'imam Al-Kawthari a détaillé ce sujet de manière excellente dans deux de ses articles p. 130-141.

Deuxièmement : Les textes autorisant le mariage entre proches :

1. Sa parole  : {Lorsque Zayd eut satisfait son besoin, nous te l'avons donnée en mariage afin qu'il n'y ait pas de difficulté pour les croyants concernant les épouses de leurs adoptés lorsqu'ils ont satisfait leur besoin, et la parole de Dieu est accomplie} [Al-Ahzab : 37]. Cette ayah concerne le mariage du Prophète  avec Zaynab bint Jahsh comme dans l'exégèse d'Al-Tabari 22 : 14, et l'exégèse d'Al-Qurtubi 14 : 193, et elle est la cousine germaine du Prophète . Al-Hakim a rapporté dans le Mustadrak 4 : 24 d'Al-Musayyib Ibn Abdallah Al-Zubayri qui a dit : (Zaynab bint Jahsh est la fille de Rabab, fille de Ya'mur, fille de Sabra, fille de Murra, fille de Kathir, fille de Ghanam, fille de Doudan, fille d'Asad, fille de Khuzaymah, et sa mère est Umaymah, fille d'Abd Al-Muttalib, fille de Hashim, fille d'Amr, fille d'Abd Manaf. Zaynab était mariée à Zayd Ibn Harithah, mais elle l'a quitté et le Prophète  l'a épousée. C'est à son sujet que la parole {Lorsque Zayd eut satisfait son besoin, nous te l'avons donnée en mariage} a été révélée. Elle disait : Dieu m'a mariée à Son Messager, tandis que vos pères et vos proches vous ont mariées) dans les Sunan de Tirmidhi 5 : 354, qu'il a authentifié, et dans le Musnad d'Abu Awana 3 : 56, et dans les Sunan de Al-Nasa'i 4 : 417.
2. Cependant, on peut dire que cette ayah n'est pas un texte sur la question, car elle vise à clarifier l'autorisation de l'épouse adoptée. Cette affirmation, bien qu'elle soit correcte, n'empêche pas d'en tirer d'autres règles, notamment dans notre sujet, car elle est explicite dans l'autorisation du mariage entre proches, comme la fille de la tante.
3. Le mariage du Prophète , comme il est largement rapporté, avec Ali Ibn Abi Talib  de sa fille Fatima, qui est la fille de son cousin, car le Prophète  et Ali sont des fils de cousins.
4. On peut dire que le mariage le moins recommandé est celui entre proches, comme la fille de l'oncle et de la tante, tandis que le mariage éloigné n'est pas le cas. Et le hadith ne concerne pas le mariage entre proches.
5. Le mariage du Prophète  avec sa fille Zaynab  à Abu Al-Aas Ibn Al-Rabi' Ibn Abd Al-Uzza Ibn Abd Shams avant la prophétie, qui est le fils de sa tante Halah bint Khuwailid, puis il l'a rétablie après sa conversion à l'islam avec un nouveau mariage, comme dans le Mustadrak 3 : 741, 4 : 50, et dans les biographies des nobles 1 : 330-335, et dans le recueil des surcharges 9 : 212-216, et dans les grandes Sunan d'Al-Bayhaqi 7 : 187, et dans les Sunan d'Al-Daraqutni 3 : 253, et dans les Sunan d'Ibn Majah 1 : 647.
6. On peut dire à son sujet que ce mariage a eu lieu dans la période pré-islamique, et l'action du Prophète était une approbation de ce qui en a découlé, comme les enfants et le lien entre les époux, qui est sans aucun doute plus grand et plus important que ce que l'on pourrait imaginer de cet intérêt.

Nous concluons de cette présentation des textes juridiques qu'il n'existe aucun texte qui spécifie ou limite l'autorisation dans les versets du Saint Coran concernant le mariage avec des proches, comme dans sa parole  : {Il vous est interdit d'épouser vos mères, vos filles, vos sœurs, vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, les filles de votre frère et les filles de votre sœur} [An-Nisa : 23]. Comment cela ne serait-il pas le cas, alors qu'il existe un texte coranique spécifique autorisant et légalisant le mariage avec des proches, comme il a été dit  : {Ô Prophète, nous t'avons permis d'épouser tes épouses que tu as données en dot, et celles que ta main droite a possédées de ce qu'Allah t'a accordé, et les filles de ton oncle et les filles de tes tantes paternelles et les filles de ton oncle maternel et les filles de tes tantes maternelles qui ont émigré avec toi} [Al-Ahzab : 50].

Cette généralité coranique a été confirmée par l'action du Prophète , comme mentionné dans les textes d'autorisation, malgré les interprétations et les restrictions qui lui ont été attribuées.

Ce qui a été trouvé d'interdiction ne fait pas le poids face à cette clarté d'autorisation présente dans le Saint Coran et son application par le Messager , car il s'agit de termes qui ne sont pas établis par la présence prophétique, ou d'un hadith dont l'authenticité est très contestée, comme mentionné précédemment.

Le maximum que l'on peut en déduire est qu'il n'est pas recommandé d'exagérer dans le mariage entre proches au point de ne pas marier d'autres et de ne pas se marier avec d'autres, et cela est soutenu par ce qu'Ibrahim Al-Harbi a rapporté dans le dictionnaire des hadiths d'Abdullah Ibn Al-Mu'mil d'Ibn Abi Malika qui a dit : Omar  a dit à la famille de Al-Sa'ib : Vous êtes devenus lumineux, alors mariez-vous avec des étrangers. Al-Harbi a dit : Cela signifie épousez des étrangères [comme dans le résumé de l'hiber 3 : 304, et les joyaux des nouvelles p. 84] ; car il en ressort que la famille de Al-Sa'ib se contentait de marier des proches jusqu'à ce que leur descendance s'affaiblisse, alors Omar  leur a ordonné de se marier avec des étrangères pour les renforcer.

Ibn Younes a rapporté dans l'histoire des étrangers dans la biographie de Al-Shafi'i de son maître d'un élève, d'Al-Muzani, d'Al-Shafi'i qui a dit : Toute maison dont les femmes ne sortent pas pour épouser d'autres hommes aura des enfants stupides, comme dans les joyaux des nouvelles p. 84, et dans le riche du nécessiteux 4 : 206, et dans l'explication de la méthode des étudiants 4 : 119.

Il est probable que le fondement de Al-Shafi'i  dans ses paroles repose sur ce que les Arabes croyaient que l'enfant issu d'un mariage entre proches naît chétif en raison de la grande timidité des époux, mais il naît selon la nature de son peuple en matière de générosité, comme dans le lampadaire éclairant p. 366.

C'est pourquoi nous avons trouvé que les juristes chaféites, comme dans le cadeau du nécessiteux 7 : 189, et les fatwas d'Al-Haytami 4 : 98, et Al-Mahalli 3 : 208, et la fin du nécessiteux 6 : 185, et les notes de Al-Jamal 4 : 119, et les notes de Al-Bijirmi 3 : 364, et dans le Fayd Al-Qadir 2 : 215, et les lumières sacrées dans les affaires personnelles p. 5.

Et certains hanbalis, comme dans le riche 7 : 83, et l'encyclopédie juridique kuwaitienne 24 : 61-62, et les détails des sages 2 : 623, ont affirmé la recommandation du mariage avec une étrangère et avec celle qui n'est pas un proche, et ont précisé que par proche, ils entendaient ceux qui sont dans les premiers degrés de la parenté, comme la fille de l'oncle ou de la tante. Les chaféites ont mentionné, comme dans Al-Mahalli 3 : 208, et l'explication de la méthode des étudiants 4 : 119, et la fin du nécessiteux 6 : 185, et les notes de Al-Jamal 4 : 119, que la parenté éloignée est préférable à l'étrangère, car le sens est absent dans certaines des justifications qui suivent, tout en préservant le lien de parenté. Ils ont interprété les paroles de Al-Shafi'i  comme se rapportant à ses proches, comme dans le riche du nécessiteux 4 : 206-207, et l'explication de la méthode des étudiants 4 : 119. Ils se sont basés sur ce jugement sur ce qui a été mentionné précédemment, qui n'est pas établi par le Prophète , et sur d'autres justifications qui sont :

1. Que la maigreur de l'enfant résultant généralement de la timidité entre proches est un sens évident qui peut servir de fondement à cela, comme dans le cadeau du nécessiteux 7 : 189, et la fin du nécessiteux 6 : 185, et l'explication de la méthode des étudiants 4 : 119.
2. Que l'un des objectifs du mariage est de relier les tribus pour la solidarité, l'entraide et l'unité, ce qui est absent dans le mariage entre proches, comme dans le riche du nécessiteux 4 : 206.
3. Que la faiblesse du désir chez les proches entraîne un enfant chétif, comme dans Al-Mahalli 3 : 208.
4. Que l'enfant d'une étrangère est plus fertile.
5. Qu'il n'y a aucune garantie contre la séparation, ce qui peut entraîner une rupture des liens de parenté qui doivent être maintenus, comme dans le riche 7 : 83, et les détails des sages 2 : 623.

Cependant, certains chaféites ont contesté ce jugement en raison de son manque de fondement dans un texte religieux, Al-Subki a dit : Ce jugement ne devrait pas être établi en raison de l'absence de preuve, comme dans le riche du nécessiteux 4 : 206-207.

Et tant que la question selon ce que les chaféites et les hanbalis ont avancé repose sur l'expérience, il serait bon de mentionner quelques statistiques modernes sur ce que le mariage entre proches peut causer.

Il a été rapporté dans le livre de la conférence sur l'examen médical : On comprend mal l'impact du mariage entre proches, et cette pratique sociale profondément enracinée dans notre société est souvent blâmée pour les maladies et les handicaps de nos enfants. Il existe un pourcentage connu de probabilités d'accoucher d'anomalies ou de maladies héréditaires à chaque mariage, c'est-à-dire à chaque grossesse. Le pourcentage pour les mariages entre étrangers est de 2 %, ce qui signifie que les couples non apparentés ont 98 % de chances d'avoir des enfants en bonne santé à chaque grossesse. En revanche, pour les mariages entre cousins germains, la probabilité d'accouchement non naturel augmente à 4 %, ce qui signifie qu'ils ont 96 % de chances d'avoir des enfants en bonne santé. Le pourcentage de probabilité d'accoucher de maladies héréditaires augmente à mesure que le lien de parenté entre les époux se renforce et se répète à travers les générations dans la famille, comme indiqué aux pages 22-23 de la conférence sur l'examen médical avant le mariage d'un point de vue médical et religieux, parrainée par l'Association de la charité de l'abstinence : rédaction de Farouk Badran et Adel Badarnah, 1994.

En conclusion, nous attirons l'attention sur trois points :

1. Cette statistique nous enlève le grand halo donné à la discussion sur le mariage entre proches, car la différence de pourcentage entre le mariage entre proches et les autres est minime.
2. Ce qui est devenu célèbre sur les lèvres des gens concernant le hadith : (Éloignez-vous du mariage), n'est pas authentique du Messager , et il est connu que le hadith fabriqué ne doit être mentionné que pour signaler son statut ; donc, utiliser des ahadith prophétiques pour s'opposer au mariage entre proches ne devrait pas être fait pour les raisons détaillées précédemment.
3. Les chaféites et certains hanbalis ont vu parmi les raisons mentionnées précédemment qu'il n'est pas recommandé de marier des proches, mais ils n'ont pas considéré cela comme une sunnah ; car la recommandation est d'un degré inférieur à cela ; et les justifications qu'ils ont mentionnées ne peuvent pas être utilisées pour établir la sunnah. Ainsi, la question se résume donc à la recommandation ou non, et n'oublions pas que ceux qui ont dit qu'il n'est pas recommandé de marier des proches ont précisé que le mariage avec une proche est préférable à celui avec une étrangère. Et Allah est le meilleur pour guider.