Je dis, et que Dieu nous aide : L'orgueil est l'un des maux psychologiques les plus répandus, et il est rare que quelqu'un y échappe, sauf ceux que Dieu a mis dans sa miséricorde. Les parts des gens dans ce domaine varient ; certains ont une grande part, d'autres une part minime. Chacun de nous doit faire de son mieux pour purifier son âme de cet orgueil et la purifier par l'humilité. Tout cela sera présenté ci-dessous, et nous nous concentrerons sur ceux qui ont fait de l'orgueil un mode de vie, croyant que c'est la véritable religion. L'orgueil est considéré comme un grand péché, comme l'a mentionné Ibn Hajar dans les "Zawajir" (1: 169), en raison des nombreux versets qui condamnent l'orgueil et l'interdisent, parmi lesquels la parole de Dieu : {En effet, Il n'aime pas les orgueilleux} (An-Nahl : 23), et Sa parole : {En vérité, ceux qui s'orgueillissent de mon adoration entreront en enfer, humiliés} (Ghafir : 60), c'est-à-dire dans un état d'humiliation. L'orgueil est un nom dérivé de l'arrogance, et l'arrogance et l'orgueil signifient la grandeur. Ibn Al-Qutiyya a dit : l'orgueil est un nom dérivé de "kabara" (grandeur) ; le péché est considéré comme grand lorsqu'il est important. L'orgueil est la grandeur, et la majesté est similaire, comme mentionné dans le "Misbâh" (p. 523-524). L'orgueil peut être intérieur : c'est une qualité de l'âme, et le terme "orgueil" s'applique mieux ici, ou extérieur, ce qui se manifeste par des actions des membres, qui sont les fruits de cette qualité. Lorsqu'elles se manifestent, on les appelle "arrogance", et en leur absence, on parle d'orgueil dans l'âme. L'essence est cette qualité de l'âme qui est le repos et l'inclination à voir soi-même au-dessus de celui qui est méprisé. Comme mentionné dans les "Zawajir" (1: 188). L'arrogant est celui qui se voit supérieur à autrui en termes de qualités de perfection. À ce moment-là, il est considéré comme arrogant. Il ne suffit pas de se considérer comme supérieur pour être arrogant, car il peut se considérer comme supérieur mais voir les autres comme plus grands que lui ou égaux à lui, donc il ne sera pas arrogant envers eux. Il ne suffit pas non plus de mépriser les autres, car même s'il les méprise, s'il se voit comme inférieur, il ne sera pas arrogant. S'il voit les autres comme égaux, il ne sera pas arrogant. Au contraire, il doit voir une position pour lui-même et une position pour les autres, puis voir sa position au-dessus de celle des autres. Lorsque ces trois croyances sont présentes, l'orgueil se manifeste en lui... Cette croyance lui donne de l'importance, et il ressent dans son cœur de la fierté, un tremblement, de la joie et une inclination à ce qu'il croit, ce qui lui donne de l'importance et de la fierté dans cette qualité d'orgueil... L'orgueil est donc l'état qui résulte de ces croyances, et il est également appelé fierté et grandeur... Cette fierté implique des actions visibles et invisibles qui en sont les fruits, et cela est appelé arrogance. Car, tant qu'il se considère comme grand par rapport aux autres, il méprise ceux qui sont en dessous de lui, les rabaisse, les éloigne de lui et se refuse à les fréquenter ou à partager avec eux... Le Prophète (ﷺ) a dit : "L'orgueil est le mépris de la vérité et le mépris des gens" dans le "Mustadrak" (1: 78), et il l'a authentifié, dans le "Sahih Ibn Hibban" (12: 280). C'est là l'orgueil, et ses conséquences sont graves, et ses dangers sont énormes. Par lui, les gens d'élite périssent, et il est rare que les adorateurs, les ascètes et les savants en soient exemptés, sans parler des gens ordinaires. Comment ses conséquences ne seraient-elles pas graves alors que le Prophète (ﷺ) a dit : "N'entrera pas au paradis celui qui a dans son cœur le poids d'un grain de moutarde d'orgueil, et n'entrera pas en enfer celui qui a dans son cœur le poids d'un grain de foi" dans les "Sunan de Tirmidhi" (4: 360), et il a dit : "Bon et authentique", et dans le "Sahih Muslim" (1: 93). Il est devenu un voile entre l'homme et le paradis ; car il empêche l'esclave d'acquérir toutes les qualités des croyants, et ces qualités sont les portes du paradis. L'orgueil et la fierté ferment toutes ces portes ; car il ne peut pas aimer pour les croyants ce qu'il aime pour lui-même tout en ayant une part de fierté. Il ne peut pas être humble, et l'humilité est la principale qualité des pieux, et elle implique de la fierté. Il ne peut pas abandonner la rancœur, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas persister dans la vérité, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas abandonner la colère, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas contenir sa colère, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas abandonner l'envie, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas donner des conseils avec douceur, et cela implique de la fierté. Il ne peut pas accepter des conseils, et cela implique de la fierté. Il ne peut échapper au mépris des gens et à leur calomnie, et cela implique de la fierté. Il n'est pas nécessaire de s'étendre, car il n'y a pas de caractère vil dont le possesseur de fierté et d'orgueil ne soit pas contraint d'y recourir pour préserver sa fierté, et il n'y a pas de caractère louable qu'il ne soit pas incapable d'accomplir par peur de perdre sa fierté. C'est pourquoi celui qui a dans son cœur le poids d'un grain d'orgueil n'entrera pas au paradis, comme mentionné dans "Al-Ihya" (3: 363). L'orgueil, l'arrogance et la fierté sont des concepts proches ; car l'orgueil est un état par lequel l'homme se caractérise par son admiration de lui-même et se voit plus grand que les autres. Le plus grand orgueil est l'arrogance envers Dieu en refusant d'accepter la vérité. L'arrogance se manifeste de deux manières : la première est que l'homme cherche à être grand, ce qui est louable s'il est dans ce qui doit être, au bon endroit et au bon moment. La seconde est qu'il se vante en montrant ce qui ne lui appartient pas, et c'est ce qui est blâmable, et c'est ce que le Coran a mentionné, comme dans la parole de Dieu : {Sauf Iblis, qui a refusé et s'est enorgueilli} (Al-Baqara : 34). Quant à l'arrogance, elle se manifeste de deux manières : la première est que les bonnes actions soient réellement grandes et supérieures aux qualités des autres, et c'est ce que signifie la parole de Dieu : {L'Invincible, le Tout-Puissant, l'Arrogant} (Al-Hashr : 23). La seconde est qu'il s'efforce d'être ainsi, se vantant, et cela est courant parmi les gens, comme dans la parole de Dieu : {Ainsi, Allah scelle le cœur de tout orgueilleux et tyran} (Ghafir : 35). Quiconque est décrit comme arrogant dans le premier sens est louable, tandis que dans le second, il ne l'est pas. La validité de la description d'un homme comme arrogant est confirmée par la parole de Dieu : {Je détournerai de mes signes ceux qui s'enorgueillissent sur terre sans droit} (Al-A'raf : 146). L'arrogance envers l'arrogant est une aumône. La majesté est le fait de se soustraire à la soumission, et seul Dieu mérite cela. D'après Abu Huraira (que Dieu l'agrée), le Prophète (ﷺ) a dit : "Dieu a dit : La majesté est mon manteau, et la grandeur est mon vêtement. Quiconque me dispute l'un d'eux, je le jetterai dans le feu" dans les "Sunan d'Abu Dawood" (2: 456), les "Sunan d'Ibn Majah" (2: 1397), et le "Sahih Ibn Hibban" (2: 36), comme mentionné dans "Taj al-'Arus" (p. 3439). \n\nRaison de l'orgueil : \nD'après ce qui précède, il apparaît que la cause de l'orgueil est la croyance en sa propre supériorité sur les autres par la connaissance, l'action, la lignée, la richesse, la beauté, le statut, la force ou le nombre de partisans, comme mentionné dans les "Zawajir" (1: 82). C'est pourquoi Al-Ghazali a dit dans "Al-Ihya" (3: 367) : Sache qu'on ne devient orgueilleux que lorsqu'on se considère comme important, et on ne se considère comme tel que si l'on croit posséder une qualité de perfection. Tout cela se résume à une perfection religieuse ou mondaine. La perfection religieuse est la connaissance et l'action, et la perfection mondaine est la lignée, la beauté, la force, la richesse et le nombre de partisans. \n\nTraitement de l'orgueil : \nEn examinant les causes de l'orgueil, il apparaît que c'est une qualité acquise, et cela est soutenu par la parole du Prophète (ﷺ) : "Un homme ne cesse de s'enorgueillir jusqu'à ce qu'il soit inscrit parmi les tyrans, et il subira ce qui est arrivé à eux" dans les "Sunan de Tirmidhi" (4: 362), et il l'a jugé bon, ainsi que dans le "Grand Dictionnaire" (7: 21). Il est impératif pour l'homme de ne pas l'acquérir et de s'en débarrasser s'il apparaît en lui ; car l'orgueil est l'un des destructeurs, et personne parmi les créatures n'est exempt d'une part de cela. Son élimination est une obligation individuelle, et il ne disparaît pas simplement par le souhait, mais par le traitement et l'utilisation des remèdes qui le combattent, parmi lesquels : \n1. Éliminer sa racine et déraciner son arbre de son emplacement dans le cœur, et cela a deux voies : \nA. Théorique : en connaissant soi-même et en connaissant son Seigneur, cela suffit pour éliminer l'orgueil, car tant qu'il connaît bien sa propre nature, il sait qu'il est plus humilié que tout humilié et moins que tout peu, et qu'il ne lui convient que l'humilité, l'abaissement et la dégradation. Et s'il connaît son Seigneur, il sait que seule la grandeur et l'orgueil conviennent à Dieu... Le Prophète (ﷺ) a dit : "Quiconque s'humilie pour Dieu, Dieu l'élèvera" dans le "Sahih Muslim" (4: 2001), et il a dit : "Celui qui s'humilie devant Dieu d'un degré, Dieu l'élèvera d'un degré, et celui qui s'enorgueillit devant Dieu d'un degré, Dieu l'abaissera d'un degré, jusqu'à ce qu'il le mette au plus bas des bas" dans les "Sunan d'Ibn Majah" (2: 1398), et dans le "Sahih Ibn Hibban" (12: 491). \nB. Pratique : c'est l'humilité envers Dieu en agissant et envers toutes les créatures par l'adhésion aux qualités des humbles, comme c'était le cas du Prophète (ﷺ), au point qu'il (ﷺ) mangeait sur le sol et disait : "Je mange comme mange un esclave, et je m'assois comme s'assoit un esclave" dans le "Musnad d'Abu Ya'la" (8: 318), le "Grand Dictionnaire" (8: 200), et le "Musannaf d'Ibn Abi Shaybah" (7: 87), tout comme c'était le cas des pieux et des ascètes... Il doit beaucoup lire et s'informer à ce sujet et s'engager dans sa vie. \n2. Écarter les causes qui poussent à l'orgueil envers les autres, comme mentionné précédemment, et se rappeler que la véritable perfection est la connaissance et l'action. Quant à tout ce qui est éphémère par la mort, c'est une perfection illusoire... Comme dans "Al-Ihya" (3: 377-380), le Prophète (ﷺ) a dit : "Dieu m'a révélé de m'humilier afin qu'aucun ne se vante sur un autre et qu'aucun ne fasse de tort à un autre" dans le "Sahih Muslim" (4: 2198). Et qu'il sache que ces causes poussant à l'orgueil ne sont que des bienfaits et des grâces de Dieu sur lui, alors pourquoi s'enorgueillir ? Car c'est Lui qui a créé ces causes et qui en est le bienfaiteur, il ne devrait donc admirer que ce que la vérité lui a accordé et ce qu'elle lui a donné, sans aucune prétention de sa part à cela, comme mentionné dans les "Zawajir" (1: 188). Tant que tout le bien et la grâce viennent de Dieu, il n'est pas permis à un homme de s'enorgueillir sur un autre, et cela a été confirmé par le Coran dans ce qui a été dit précédemment, et il a interdit cela avec la plus grande des interdictions, et l'a menacé des pires châtiments. De plus, de nombreux hadiths ont été rapportés à ce sujet, tant ceux mentionnés que ceux non mentionnés, jusqu'à ce que le Prophète (ﷺ) ait décrit les arrogants au Jour du Jugement en disant : "Les arrogants seront rassemblés au Jour du Jugement comme des fourmis sous forme d'hommes, la honte les couvrant de tous côtés, ils seront conduits vers une prison de l'enfer appelée : "Boulis", avec le feu des feux les surplombant, et ils seront abreuvés de la liqueur des gens de l'enfer, la boue des malheurs" dans les "Sunan de Tirmidhi" (4: 655), et il l'a authentifié, ainsi que dans "Al-Adab Al-Mufrad" (2: 328). \n\nCe que nous avons extrait des paroles des grands comme Al-Ghazali, Ibn Hajar et Al-Zubaidi sur l'orgueil, ses états, ses descriptions, ses causes et son traitement est suffisant pour ceux qui sont éclairés parmi notre époque, en particulier ceux qui s'occupent de la prédication et qui s'engagent dans des partis et des groupes auxquels ils appartiennent et à travers lesquels ils apprennent. Ce qui les distingue le plus dans leur comportement est leur arrogance envers les autres, leur auto-glorification et leur valorisation de leurs actions et de leur comportement. \nAinsi, la connaissance qui n'augmente que l'humilité de son possesseur n'a pas de valeur, et l'action qui n'augmente que l'humilité de son possesseur n'a pas de valeur. Le gardien du Coran devrait être parmi les plus humbles s'il était un savant et agissait selon ce qu'il a mémorisé. Cependant, lorsqu'il n'a pas appris la signification de ce qu'il mémorise et ne l'applique pas, sa mémorisation ne fait qu'augmenter son orgueil et son arrogance envers les autres. \nDe même, celui qui œuvre dans la prédication pour Dieu doit connaître la vérité de la religion de Dieu pour pouvoir prêcher correctement, et cela ne peut se faire qu'en étudiant auprès des savants pieux, et non à partir de brochures, de dépliants, de magazines, car la connaissance, si elle est dépourvue d'éducation, perd son fruit, qui est l'action. Le chemin pour cela est de fréquenter et d'étudier avec les gens de bien et de mérite qui ont consacré leur vie à la connaissance. \nAinsi, cette qualité vile dont sont éprouvés les croyants ne peut être surmontée que par l'adhésion à la voie des gens de la Sunna en matière de connaissance et d'action, en étudiant selon leur méthode bien connue et en suivant leurs approches. Ce qui a suffi à notre communauté dans son histoire riche devrait nous suffire, et suivre leurs traces est le seul choix, car leur voie est celle du Prophète (ﷺ). Le Prophète (ﷺ) a dit : "Les savants sont les héritiers des prophètes" dans le "Sahih Ibn Hibban" (1: 289), les "Sunan de Tirmidhi" (5: 48), et les "Sunan d'Abu Dawood" (3: 317). C'est ce que Dieu nous a ordonné : {Il est vrai que vous avez dans le Messager de Dieu un excellent modèle pour quiconque espère en Dieu et au Jour dernier et se souvient beaucoup de Dieu} (Al-Ahzab : 21). Et Dieu sait mieux.