Je dis et avec l'aide de Dieu : il n'est pas permis d'essuyer les chaussettes légères, selon le consensus de nos quatre écoles, et ils ne se sont pas appuyés sur le hadith de Al-Mughirah ibn Shu'bah  : « Le Messager de Dieu  a fait ses ablutions et a essuyé ses chaussettes et ses sandales » dans Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 99, Sahih Ibn Hibban 4 : 167, Jami' al-Tirmidhi 1 : 167, qu'il a authentifié, Sunan Abu Dawood 1 : 41, Sunan al-Nasa'i al-Kubra 1 : 92, et Sunan Ibn Majah 1 : 185 ; pour plusieurs raisons : 1. Le Coran nous ordonne de laver les pieds, et il ne nous est pas permis de négliger un ordre dans le Coran par un hadith isolé. 2. L'essuyage sur les khufayn est établi par un hadith mutawatir ou célèbre, comme l'a dit Al-Suyuti dans Tadrib al-Rawi 2 : 179, et les fleurs éparpillées dans les hadiths mutawatirs, car il a été rapporté par soixante-dix compagnons, et Al-Ayni a rapporté dans son livre Al-Binayah 1 : 554, et dans Sharh Ma'ani al-Athar par soixante-sept compagnons, et un hadith de ce type est plus fort que le Coran. Abu Hanifah a dit : « Je n'ai pas dit que l'on peut essuyer sur les khufayn jusqu'à ce que des preuves plus claires que le soleil me soient parvenues », et il a également dit : « J'ai peur de l'incrédulité pour celui qui ne voit pas l'essuyage sur les khufayn » ; car les preuves qui sont venues à ce sujet étaient dans le domaine de la transmission mutawatir, c'est-à-dire au niveau du sens, même si elles étaient des hadiths isolés en termes de formulation, comme dans Fath Bab al-'Inayah 1 : 183. 3. L'essuyage sur le khuff est une question d'appréciation ; car la règle est de laver les pieds, et l'appréciation ne peut pas être soumise à la règle, mais elle inclut ce qui est considéré comme ses cas particuliers. Ainsi, il est permis d'essuyer sur une chaussette épaisse si elle remplit les conditions de l'essuyage sur le khuff. Le khuff est ce qui couvre la cheville, comme dans Sharh al-Wiqayah p. 114. La chaussette épaisse est celle qui est portée comme un khuff en lin, coton, laine, poil, feutre, ou autre, si elle remplit les conditions permettant l'essuyage, comme dans Sharh al-Wiqayah p. 114. C'est ce qui peut être compris des paroles d'Ibn Abidin dans Rad al-Muhtar 1 : 179, et de Al-Nabulsi dans Nihayat al-Marad p. 388. Conditions pour essuyer sur les chaussettes : 1) Les conditions pour essuyer sur les khufayn sont de les porter en état de pureté, de couvrir les chevilles, de pouvoir marcher normalement avec eux pendant plus d'un fassakh, de les maintenir sur les pieds sans les serrer, et d'empêcher l'eau d'atteindre le corps, entre autres. 2) Ils doivent être en cuir ou en matière rigide ; car cela permet de marcher régulièrement avec eux, et la permission est donnée pour cela, donc ils deviennent comme des khuf, comme dans Tabyin al-Haqaiq 1 : 52. Le « man'al » est celui qui a du cuir en dessous, comme une sandale pour le pied dans l'opinion apparente, et dans le récit de Al-Hasan : il doit aller jusqu'à la cheville. Voir : Al-Iydah Q 7/b, et Tabyin 1 : 52, et Nihayat al-Marad p. 389. Le « mujallad » est celui qui a du cuir en haut et en bas, comme dans Al-Iydah Q 7/b, Tabyin 1 : 52, et Nihayat al-Marad p. 389. 3) Ils doivent être épais s'ils ne sont pas en cuir ou en matière rigide, comme dans Rad al-Muhtar 1 : 179, et la limite de l'épaisseur est la suivante : A. Qu'on ne puisse pas voir ce qui se trouve en dessous pour le spectateur. B. Qu'ils ne soient pas transparents, ne cachant pas ce qui est derrière, donc l'eau ne doit pas passer à travers, comme dans Al-Hadiyyah al-'Alaiyyah p. 39, et Badai' al-Sanai' 1 : 10. C. Qu'ils tiennent sur le mollet sans être attachés, comme dans Al-Durr al-Mukhtar 1 : 179, Nihayat al-Marad p. 388, et Tabyin 1 : 52. Kasanî a dit dans Badai' al-Sanai' 1 : 10 : « Quant à l'essuyage sur les chaussettes, s'il s'agit de chaussettes en cuir ou de sandales, cela est suffisant sans désaccord parmi nos compagnons. Mais s'ils sont fins et laissent passer l'eau, il n'est pas permis d'essuyer dessus selon le consensus. Et s'ils sont épais, cela n'est pas permis selon Abu Hanifah , tandis qu'Abu Yusuf et Muhammad  disent que c'est permis. Il a été rapporté d'Abu Hanifah  qu'il est revenu à leur opinion à la fin de sa vie, car il a essuyé sur ses chaussettes pendant sa maladie, puis a dit à ses visiteurs : « J'ai fait ce que je m'opposais à ce que les gens fassent ». Ils ont donc déduit de cela qu'il est revenu sur sa position. Et selon leur opinion, il est statué comme dans Sharh al-Wiqayah p. 115, et Al-Ikhtiyar 1 : 36. Et Isma'il al-Nabulsi a dit : et l'opinion correcte est son retour, comme dans Al-Majma', et Durar al-Bihar, et dans Al-Khulasa : il a été rapporté qu'il est revenu, et c'est sur cela que se fonde la fatwa. Dans Tabyin 1 : 52, il est rapporté qu'Abu Hanifah est revenu à leur opinion sept jours avant sa mort, et dans les Nawadir : trois jours, et il a été dit : sept, et c'est sur cela que se fonde la fatwa, et c'est ce que dit le juriste Abu al-Layth : et c'est sur cela que nous nous basons. Comme dans Nihayat al-Marad p. 388. Nur al-Din 'Itr a dit dans I'lam al-Anam Sharh Bulugh al-Maram 1 : 187-188 : « Les Malékites et les Shafi'ites ont interdit l'essuyage sur les chaussettes en se basant sur le sens apparent du verset sur les ablutions, c'est aussi l'avis de l'imam Abu Hanifah. Ils n'ont pas tenu compte du hadith de Al-Mughirah  concernant l'essuyage sur les chaussettes, et leur excuse à cet égard est claire. Cependant, nous voyons qu'il est possible d'agir selon le hadith si nous le ramenons à l'origine de la question, qui est l'essuyage sur les khufayn. Si la chaussette remplit les caractéristiques du khuff, nous permettons l'essuyage dessus, sinon ce n'est pas permis, et c'est la position de l'imam Ahmad et des compagnons d'Abu Hanifah, Abu Yusuf et Muhammad, et c'est sur cela que se fonde la fatwa dans l'école hanafite. 4. Personne parmi les imams n'a dit que l'essuyage sur les sandales est permis, comme dans Ma'arif al-Sunan 1 : 347, et ils ont interprété le sens de ce terme en disant ce que Al-Tahawi a dit dans Sharh Ma'ani al-Athar 1 : 97 : « Il est possible que le Messager de Dieu  ait essuyé sur des sandales sous lesquelles se trouvaient des chaussettes et qu'il ait eu l'intention, par cet essuyage, de ses chaussettes et non de ses sandales. Et si ses chaussettes étaient sur lui sans sandales, il lui aurait été permis de les essuyer. Donc son essuyage était un essuyage qu'il voulait pour les chaussettes, et l'essuyage sur les sandales était un surplus ». Cela indique que le sens apparent du hadith n'est pas appliqué. 5. Ce hadith a été rejeté par les grands mémorisateurs : Abu Dawood a dit dans ses Sunan 1 : 41 : « Abd al-Rahman ibn Mahdi ne rapportait pas ce hadith ; car il est connu que Al-Mughirah a dit que le Prophète  a essuyé sur les khufayn ». Al-Bayhaqi a dit : « C'est un hadith étrange, affaibli par Sufyan al-Thawri, Abd al-Rahman ibn Mahdi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, Ali ibn al-Madini et Muslim ibn al-Hajjaj, et il est connu qu'Al-Mughirah a rapporté le hadith de l'essuyage sur les khufayn, et il est rapporté par un groupe qu'ils l'ont fait ». Al-Nawawi a dit : « Chacun de ceux-ci, s'il était isolé, aurait été préféré à Al-Tirmidhi, bien que la critique soit prioritaire sur l'authentification », et il a dit : « Les mémorisateurs se sont mis d'accord pour l'affaiblir, et on n'accepte pas la parole d'Al-Tirmidhi : « C'est bon et authentique ». » Et le reste est dans Nasb al-Rayah 1 : 184, Ma'arif al-Sunan 1 : 349, et Tuhfat al-Ahwadhi 1 : 278. 6. Cela contredit le sens apparent du Coran concernant l'obligation de laver les pieds, car Muslim ibn al-Hajjaj a affaibli cette nouvelle, et a dit : « Abu Qays al-Awdi et Hudhayl ibn Sharhabil ne sont pas fiables, surtout en raison de leur opposition aux savants qui ont rapporté cette nouvelle d'Al-Mughirah, qui ont dit : il a essuyé sur les khufayn, et nous ne laissons pas le sens apparent du Coran pour des personnes comme Abu Qays et Hudhayl », comme dans Nasb al-Rayah 1 : 184, Ma'arif al-Sunan 1 : 349, contrairement à l'essuyage sur les khufayn, car la communauté l'a accepté en raison de la transmission mutawatir à son sujet, comme dans Ma'arif al-Sunan 1 : 350. Al-Binuri a dit dans Ma'arif al-Sunan 1 : 350-351 : « En résumé, ils n'ont pas agi selon le hadith dans son ensemble, mais il semble qu'ils aient appliqué le principe de la définition du khuff, en y incluant ce que nous avons mentionné. Dans tous les cas, si le hadith sur les chaussettes est authentique, il ne peut pas être appliqué dans son ensemble, incluant les épais et les fins, en raison de l'opposition au Coran récité. Oui, ils ont agi sur une partie de celui-ci, soit en s'y tenant, soit en définissant le khuff mentionné dans le mutawatir. 7. L'essuyage sur les chaussettes a été rapporté d'une seule manière par Al-Mughirah , et il a été rapporté d'une soixantaine de voies sur l'essuyage sur les khufayn, donc cela serait une anomalie et une erreur de la part du narrateur. Al-Binuri a dit dans Ma'arif al-Sunan 1 : 350-351 : « Le hadith est rapporté d'Al-Mughirah par environ soixante voies, et le texte du hadith en question n'est mentionné que dans cette voie, alors comment peut-on y avoir confiance ? Ensuite, l'action d'un groupe de ceux qui sont indulgents en essuyant sur des chaussettes fines n'a pas de fondement dans la loi sur lequel on peut s'appuyer, que ce soit par ce hadith, car vous savez ce qu'il contient et ce que disent les imams, ou par la parole des juristes, car ils ont exigé soit le cuir soit la rigidité, ou au minimum l'épaisseur. 8. Le hadith n'a montré aucune caractéristique du khuff, pour que nous puissions dire qu'il implique l'essuyage sur le léger ; c'est pourquoi il doit être interprété par d'autres hadiths qui disent qu'il est permis d'essuyer sur le khuff, en stipulant pour la chaussette ce qui est stipulé pour le khuff afin que l'essuyage soit permis. Nur al-Din 'Itr a dit dans I'lam al-Anam Sharh Bulugh al-Maram 1 : 187-188 : « Certains savants se sont appuyés sur ce hadith et ont permis l'essuyage sur les chaussettes, quelle que soit leur condition. Et si vous examinez le hadith, vous le trouverez rapportant un événement réel sans nous préciser les détails de la caractéristique de cette chaussette sur laquelle le Prophète  a essuyé : quelle était son épaisseur ? Sa solidité ? Peut-être était-elle au-dessus du khuff ou avait-elle une semelle, ou peut-être n'était-ce pas le cas. Et il est bien connu dans les principes de la jurisprudence que l'argumentation par des événements réels nécessite de connaître leurs circonstances et leurs contextes. En réalité, il n'est pas correct de se baser sur ce hadith pour ce qu'ils ont avancé, et c'est une négligence de leur part et une indulgence à l'égard de la loi. Il a été établi que l'essuyage sur les khufayn n'est valide que par la tradition mutawatir et par le consensus sur sa permissivité... Et il n'est pas correct de se baser ... sur la permissivité de l'essuyage sur les chaussettes de manière absolue sans condition. » Dieu sait mieux.