Je dis, et avec l'aide de Dieu : Celui qui examine attentivement la vie des gens qui se sont éloignés de l'agrément de leur Seigneur et se sont occupés à satisfaire leurs désirs et plaisirs, constate que la relation entre eux, selon leur regard mutuel, est largement fondée sur l'envie. C'est ce qu'a affirmé le Seigneur de la majesté dans Sa parole : {Et du mal de l'envieux quand il envie} (Sourate Al-Falaq : 5), car l'envie existe sans aucun doute, comme l'affirme le Saint Coran. Voici donc Iblis, lorsqu'il a vu notre maître Adam, que Dieu l'ait créé, a refusé l'ordre de son Seigneur de se prosterner devant lui, par jalousie pour Adam. L'imam Al-Hasan Al-Basri a dit : « L'envie est le premier péché qui a eu lieu dans le ciel » (Shu'ab al-Iman 5 : 274). Regarde comment l'envie a conduit Iblis à sortir de la miséricorde de Dieu pour tomber sous Sa malédiction, et ainsi il a encouru la colère de son Seigneur. Ibn Hibban a dit dans "Rawdat al-'Uqala" (1 : 99) : « L'envie est un appel à la tristesse. Ne vois-tu pas qu'Iblis a envieux Adam, et que son envie a été une tristesse pour lui-même, le rendant maudit alors qu'il était puissant ? » Le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) nous a fortement interdit l'envie en disant : « Ne vous enviez pas, ne vous tournez pas le dos, ne vous coupez pas les uns des autres, et soyez des serviteurs de Dieu, frères » (Sahih al-Bukhari 5 : 2253, Sahih Muslim 4 : 1986). Le discours sur l'envie est long et complexe, et il est impossible de l'englober dans ces lignes. Nous nous contenterons donc de signaler son sens, sa cause, l'état de l'envieux et de l'envieux, des exemples vivants de cela, et comment s'en éloigner. L'envie de la bénédiction, si elle est détestée par l'envieux, et qu'il souhaite qu'elle disparaisse de l'autre, se réfère à : "Al-Misbah" (p. 135). C'est un terme qui désigne le désir de voir les bénédictions disparaître chez autrui et se réaliser chez soi. Quant à celui qui voit le bien chez son frère et souhaite la réussite pour lui ou le succès dans sa situation, sans vouloir que ce que possède son frère disparaisse, ce n'est pas l'envie qui a été blâmée et interdite. De l'envie naît la haine, et la haine est la source du mal. Celui qui nourrit le mal dans son cœur fait pousser en lui une amertume, sa croissance est la colère, et son fruit est le regret. L'envie ne se trouve presque que chez ceux qui ont reçu une grande bénédiction de Dieu. Plus Dieu leur accorde des bénédictions, plus les envieux leur souhaitent du mal et des malheurs, comme mentionné dans "Rawdat al-'Uqala" (1 : 97). La cause de l'envie tourne autour de la grâce de Dieu et de Sa bénédiction, par la distinction d'une personne parmi ses pairs, son émergence et son excellence dans la beauté, la science, la richesse, le statut ou autre chose dans laquelle les gens rivalisent. L'âme ne peut pas supporter que quelqu'un soit préféré à elle, mais elle s'efforce de montrer ses défauts et de les faire disparaître de toutes les manières possibles. C'est ce à quoi le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a fait allusion en disant : « Aidez-vous à accomplir vos besoins par le secret, car chaque personne ayant une bénédiction est envieuse » (Musnad Al-Ruyani 4 : 145, Al-Mu'jam Al-Kabir 20 : 94, Al-Mu'jam Al-Awsat 3 : 55). Ibn Al-Iraqi a dit dans "Takhreej Al-Ihya" (7 : 231) : « Sa chaîne est faible ». Notre maître Omar ibn Al-Khattab a dit : « Il n'y a personne qui ait une bénédiction sans qu'il y ait un envieux pour lui » (Rawdat al-'Uqala 1 : 97). Qatadah a dit : « Les bénédictions n'ont jamais été nombreuses parmi un peuple sans que leurs ennemis ne soient également nombreux ». Al-Muharib ibn Dathar a dit : « Je laisse le port de nouveaux vêtements de peur que mes voisins ne montrent une envie qui n'existait pas » (Shu'ab al-Iman 5 : 278). Dans le proverbe arabe : « Les belles personnes sont sujettes à l'envie », tiré du poème de Al-Hamasi : "Blanche, élégante dans la conversation, comme si elle était Une lune au milieu d'une nuit fraîche Marquée par la beauté, elle a des envieux Les belles personnes sont sujettes à l'envie." Les belles personnes sont au pluriel de "hasna", et le terme "sujet à l'envie" signifie un endroit où l'on suppose son existence. Cela signifie que la belle personne est sujette à être envieuse de sa beauté, et de même, quiconque a une vertu ou un mérite est sujet à l'envie, comme on dit : "Chaque personne ayant une bénédiction est envieuse". Celui qui est loué par la multitude des envieux et blâmé par leur absence, car la présence des envieux est une métaphore de la présence de la vertu et de la bénédiction, comme on dit : "Et pour chaque maison, il y a des ennemis Ils ont jalousé notre vertu, mais leur effort a été vain." Un autre a dit : "Avant moi, des gens de vertu ont été envieux. S'ils m'envient, je ne leur en veux pas." Un autre a dit : "La vertu n'est jamais exempte d'envie. Ainsi, j'ai accru l'envie de ceux que je n'envie pas." Et Abou Al-Aswad ou un autre a dit : "Les gens sont des ennemis et des adversaires pour lui. Ils ont jalousé le jeune homme, car ils n'ont pas obtenu son effort. Par jalousie et haine, car il est laid." Comme les belles personnes ont dit de son visage : Et Ammar ibn Aqil a dit : "Celui qui a de la vertu est envieux des déficients. L'envie des méchants ne m'a pas nui, sauf par L'apparition de la grâce du Miséricordieux. Ô peuple, je ne suis pas coupable parmi eux." Et Bashar a dit : "Je suis plus précieux que ceux qui m'aiment. Je n'ai pas vécu sans envieux, car ils Jusqu'à ce qu'ils meurent d'une maladie non révélée. Que Dieu me garde de mes envieux malgré eux." Et Al-Mansour Al-Faqih a chanté : "Sais-tu à qui j'ai manqué de respect ? Dis à celui qui m'envie : Si tu n'es pas satisfait de ce que Dieu m'a donné, Tu as manqué de respect à Dieu dans Son acte." On peut se référer à "Zahr Al-Akum" (1 : 60), "Al-Tabaqat Al-Sunniya" (1 : 44), et "Shu'ab al-Iman" (5 : 276). Des vers précédents, il apparaît clairement l'état de l'envieux et de l'envieux. L'envieux est une personne à qui Dieu a accordé des bénédictions et l'a favorisé par un mérite qui le distingue de ceux qui l'entourent, jusqu'à ce que les envieux soient nombreux à son égard, et il est loué par l'envie des autres envers lui ; car sans son émergence et sa distinction, il ne serait pas loué, jusqu'à ce que certains disent en louant des gens : "Qui a vécu parmi les gens un jour sans être envieux ? Ils sont envieux et les pires des gens en position." Al-Buhturi a dit : "Vous êtes fatigués, alors faites comme lui. Ne l'enviez pas pour la faveur de son rang." Et Al-Buhturi a dit : "Si tu ne lui montres pas d'envieux, Le temps ne révélera pas le lieu de la bénédiction." On peut se référer à "Al-Bayan wa Al-Tabyin" (1 : 331), "Nihayat Al-Arab" (1 : 346), et d'autres. Quant à l'état de l'envieux : c'est celui dont le cœur est rempli de haine et de regret pour ce que Dieu a accordé à autrui. Il commence à comploter et à ruser contre ce qu'ils ont et souhaite leur disparition. Il vit dans l'amertume et la tristesse. Al-Ahnaf ibn Qays a dit : « Il n'y a pas de repos pour l'envieux. » Et Al-Shabi a dit : « L'envieux est troublé par ce qui est en possession d'autrui. » Et Al-Khalil a dit : « Je n'ai jamais vu un oppresseur plus semblable à un opprimé qu'un envieux. » Et Al-Mutanabbi a dit : "Pour celui qui passe ses nuits dans ses bénédictions, Et le plus sombre des gens sur terre est celui qui est envieux." Et Al-Abresh a chanté : "Il a la haine de tous. L'envieux n'a que ce qu'il envie." On peut se référer à "Al-Bayan wa Al-Tabyin" (1 : 330), "Shu'ab al-Iman" (5 : 24), et "Nihayat Al-Arab" (1 : 346). Dans cette brève discussion, je me limiterai à l'envie dans le domaine de la science uniquement, car c'est l'une des plus grandes portes de l'envie dans ce monde, et de nombreux cœurs en sont remplis. Parmi les choses qui ont été dites à propos du grand imam Abou Hanifa Al-Nu'man, le juriste de cette nation, il a été dit à Abdallah ibn Tahir : Les gens parlent mal d'Abou Hanifa. Il a répondu : "Si un jeune homme lui lançait une pierre, cela ne nuirait pas à la mer qui est devenue abondante." Puis il a chanté : "Que celui qui a vécu un jour sans être envieux ne vive pas. S'il m'envie, que Dieu augmente mon envie Par la science et la bravoure ou par la gloire et la générosité. On n'envie l'homme que pour ses vertus." On peut se référer à "Al-Tabaqat Al-Sunniya" (1 : 44) et d'autres. Parmi les exemples vivants d'envie dans la science à travers notre grande histoire islamique : Parmi les plus éminents savants de cette nation, le juriste et théoricien, surnommé "Saif Al-Din Al-Amidi", Ali ibn Abi Ali Al-Tighlabi Al-Shafi'i (décédé en 631 H), car il n'y avait personne de plus mémorisant que lui pour les sciences rationnelles à son époque, et sa renommée était fondée sur cela. Il a écrit des ouvrages raffinés, tels que : "Abkar Al-Afkar", "Ramuz Al-Kunuz", et "Muntaha Al-Sul" dans le domaine des principes. Il n'a pas échappé à l'envie ; un groupe de juristes du pays l'a jalousé et s'est ligué contre lui, l'accusant de corruption de croyance, de déviation et d'adhésion à la philosophie et aux sages. Ils ont rédigé un document contenant cela et y ont mis leurs signatures, ce qui justifiait le sang. Parmi eux se trouvait un homme de raison et de connaissance, alors qu'il a vu leur acharnement contre lui et leur intolérance excessive, il a écrit dans le document, qui lui a été apporté pour qu'il y écrive ce qu'ils avaient écrit, et il a écrit : "Les gens sont des ennemis et des adversaires pour lui. Ils ont jalousé le jeune homme, car ils n'ont pas obtenu son effort." Et Allah sait mieux. Et il a écrit : "Fulan ibn Fulan" et a contrecarré ce qu'ils voulaient, comme mentionné dans "Wafayat Al-A'yan" (3 : 293-294). Voici l'imam des commentateurs, Muhammad ibn Jarir Al-Tabari (décédé en 310 H), car ceux de son époque l'ont jalousé, il a été enterré la nuit chez lui, car certains des Hanbalis se sont ligués contre lui et l'ont attaqué, d'autres les ont suivis, et ils ont empêché son enterrement de jour, et ont prétendu qu'il était un rejeté, puis ils ont prétendu qu'il était un athée. Ali ibn 'Isa disait : "Par Dieu, si on demandait à ces gens ce que signifie le rejet et l'athéisme, ils ne le sauraient pas et ne le comprendraient pas", comme mentionné dans "Al-Kamil" (3 : 408-409). De même, ce qui est arrivé au réformateur du 12ème siècle de l'Hégire, le cheikh Ahmad ibn Abdul Ahad Al-Sirhindi (décédé en 1173 H) ; car il était un argument des saints pieux, et une rareté parmi les jours, comme en témoigne son livre "Al-Maktubat" en trois volumes, et c'est une preuve décisive de son immersion dans les sciences religieuses, et il contient des choses qui ne viennent pas à l'esprit de ceux qui n'ont pas de compréhension des stations de la connaissance. Les envieux et les adversaires ont cherché à le discréditer auprès du sultan Jahangir, alors le sultan a ordonné d'amener le cheikh et a été satisfait de sa réponse à ce qu'ils avaient dit. Ils ont présenté au sultan que le cheikh ne s'était pas incliné devant le sultan par arrogance, mais qu'il ne s'était pas non plus abaissé devant lui par une humilité excessive. Le sultan s'est mis en colère contre lui et l'a emprisonné dans la forteresse de Koliar... et il est resté en prison pendant trois ans...", comme mentionné dans "Nuzhat Al-Khawatir" (5 : 43-44). Après cette explication, il incombe à l'homme sage de s'éloigner des gens envieux, de ne pas montrer les bénédictions de Dieu devant eux, et de se tourner vers Dieu, car l'envie est une maladie psychologique qui touche ceux dont la foi est faible dans leurs cœurs, et leurs poitrines ne se satisfont que de la disparition de la bénédiction. Abou Hatim a dit : « Il n'y a pas de sécurité contre l'envieux, il faut s'en éloigner ; car tant qu'il est en train de regarder ce qui t'est spécifiquement accordé, cela ne lui apporte que solitude, mauvaise opinion de Dieu, et croissance de l'envie en lui. L'homme sage doit s'efforcer d'éteindre l'envie autant qu'il le peut, plutôt que de la nourrir. Il ne trouve pas de remède plus efficace pour l'éteindre que la distance, car l'envieux ne t'envie pas pour un défaut en toi ni pour une trahison qui a été révélée de ta part, mais il t'envie pour ce qu'il a en lui de mécontentement face au décret, comme l'a dit Al-'Atabi : "Pour moi, c'est un crime, mais tu es un envieux. Je réfléchis à quel est mon péché envers toi, mais je ne vois pas." Et l'homme sage, si l'idée d'envie envers son frère lui vient à l'esprit, s'efforce de la cacher et de ne pas exprimer ce qui lui vient à l'esprit. L'envie se trouve le plus souvent entre pairs. Et quel mauvais slogan pour l'homme que l'envie ; car elle engendre le chagrin et la tristesse, et c'est une maladie sans remède. L'envieux, lorsqu'il voit chez son frère une bénédiction, est abasourdi, et s'il voit chez lui une chute, il se réjouit. Le signe de ce qu'il a dans son cœur est caché sur son visage, et je n'ai jamais vu un envieux en paix avec quiconque... Il est facile pour une personne de plaire à tous ceux qui sont mécontents dans ce monde jusqu'à ce qu'ils soient satisfaits, sauf l'envieux, car il ne se satisfait que de la disparition de la bénédiction pour laquelle il a été envieux...". Et le laisser faire fait partie des actions des nobles. L'envie fait partie des mœurs des ignobles. Et le feu de l'envie ne s'éteint pas, Et chaque incendie a un éteignoir. On peut se référer à "Rawdat al-'Uqala" (1 : 98-99). Le poète a dit : "Sauf la haine de celui qui te hait par envie. Toute haine peut être espérée pour être éteinte." Un autre a dit : "Le contentement, sauf l'envieux, car il m'a épuisé. J'ai donné à chaque personne de moi-même. J'ai une beauté, une richesse et une vertu à exprimer, Qui cache la colère qu'il a dans son cœur quand il voit. Et la destruction de mes membres et la coupure de ma langue. Et il refuse, car il ne le satisfait que par mon humiliation." Et Al-Qanad a chanté : "Et s'il te jetait dans les profondeurs, Sois patient face à l'envie de l'envieux, Vers toi, sauf par le soulagement, Peut-être que ton regard ne reviendra pas." On peut se référer à "Shu'ab al-Iman" (5 : 276). Et Dhun-Nun a dit : « L'envie est une maladie qui ne guérit pas, et l'envieux a assez de mal ce qu'il rencontre en entrant dans la prison », comme dans "Shu'ab al-Iman" (5 : 277). Et nous concluons notre discours par ce que l'homme doit prendre en compte en lui-même pour ne pas entrer dans la catégorie des envieux. Abou Hatim a dit : « Il est impératif pour l'homme sage de s'éloigner de l'envie dans toutes les situations, car la moindre caractéristique de l'envie est de ne pas être satisfait du décret et de vouloir le contraire de ce qu'a jugé Dieu pour Ses serviteurs. Ensuite, le cœur se replie sur le désir de voir les bénédictions disparaître de l'autre musulman, et l'envieux ne trouve pas de repos, ni de tranquillité dans son corps, sauf en voyant la bénédiction disparaître de son frère. Et il est peu probable que le décret aide ce que les envieux ont dans leurs entrailles. », comme dans "Rawdat al-'Uqala" (1 : 98). Et Dieu sait mieux.