Je dis, et que Dieu nous accorde le succès : la ressemblance est l'imitation d'eux dans un acte ou une parole religieuse ou mondaine, et elle se divise en deux types : Le premier : la ressemblance louable : c'est leur ressemblance dans ce qui n'est pas un symbole pour eux de manière intentionnelle ni répréhensible, et cela concerne des affaires civiles et de la vie quotidienne. Ce qui n'est pas un symbole pour eux n'est pas interdit : comme les vêtements qui ne leur sont pas spécifiques, a dit Al-Ayni dans "Omdatu al-Qari" 13 : 47 dans l'explication : « Quant à la coupe de cheveux, c'est celle des Éthiopiens » : « Le sens ici est de ne pas leur ressembler ; car ils sont des mécréants, et c'est un symbole pour eux. » Cette ressemblance louable est liée à ce qui a été rapporté du Prophète (paix et bénédictions sur lui) concernant son affection pour la conformité avec les gens du Livre, car Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : « Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) aimait se conformer aux gens du Livre dans ce qu'il n'avait pas été ordonné de faire, et les gens du Livre laissaient leurs cheveux pendre, tandis que les polythéistes se coupaient les cheveux. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) laissa sa frange pendre, puis il se coupa les cheveux après. » Dans Sahih al-Bukhari 4 : 189, et Sahih Muslim 4 : 1817. Le sens de « se conformer aux gens du Livre dans ce qui n'a pas été ordonné » : c'est-à-dire dans quelque chose de leur opposition, a dit Ibn Malik : c'est-à-dire dans ce qui n'a pas été révélé à lui en matière d'opposition, comme dans "Mirqat al-Mafatih" 7 : 2817, et parce qu'ils sont plus proches de la vérité que les polythéistes adorateurs des idoles, et il a été dit : parce qu'il était ordonné de suivre leur loi dans ce qui ne lui a pas été révélé à ce sujet, comme dans "Omdatu al-Qari" 16 : 111. Ce qui est entendu par le fait de laisser leurs cheveux pendre : c'est de laisser les cheveux autour de la tête sans les diviser en deux, une moitié du côté droit et vers la poitrine, et l'autre moitié du côté gauche de la même manière, comme dans "Mirqat al-Mafatih" 7 : 2817. Parmi les exemples de la ressemblance du Prophète (paix et bénédictions sur lui) avec les polythéistes : ils jeûnaient le jour d'Achoura et le Prophète (paix et bénédictions sur lui) jeûnait ce jour-là, il ne s'y opposait pas tant que c'était une chose louable et bonne en soi. D'après Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), elle a dit : « Le jour d'Achoura, les Quraysh jeûnaient pendant l'ignorance, et le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) jeûnait ce jour-là. Lorsqu'il est arrivé à Médine, il l'a jeûné et a ordonné de le jeûner. Mais lorsque le jeûne du Ramadan a été rendu obligatoire, il a abandonné le jour d'Achoura, donc quiconque veut jeûner, qu'il jeûne, et quiconque veut l'abandonner, qu'il l'abandonne. » Dans Sahih Muslim 2 : 792. Nous trouvons l'application de la ressemblance louable chez ceux qui ont été élevés sous la main du Prophète (paix et bénédictions sur lui), comme Fatima al-Zahra (qu'Allah soit satisfait d'elle), lorsqu'Aïsha bint Umays (qu'Allah soit satisfait d'elle) lui a parlé d'une sagesse concernant la fabrication du cercueil pour enterrer le mort, car c'est plus pudique pour la femme que de détailler ses membres, et cela était conforme à la loi en matière de couverture de la femme. La dame Fatima (qu'Allah soit satisfait d'elle) a souhaité cela et a recommandé qu'on le fasse pour elle à sa mort. D'après Umm Ja'far (qu'Allah soit satisfait d'elle) : « Fatima, la fille du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui), a dit : Ô Aïsha, je trouve répugnant ce qui est fait aux femmes, qu'on leur jette un vêtement qui les décrit. Aïsha a dit : Ô fille du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui), ne veux-tu pas que je te montre quelque chose que j'ai vu dans le pays d'Éthiopie ? Elle a alors pris des branches fraîches et les a pliées, puis elle a jeté un vêtement dessus. Fatima (qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit : Comme c'est beau et élégant, cela distingue l'homme de la femme. Lorsque je mourrai, lave-moi toi et Ali (qu'Allah soit satisfait de lui), et ne laisse entrer personne chez moi. Lorsque Fatima (qu'Allah soit satisfait d'elle) est décédée, Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) est venue pour entrer, mais Aïsha a dit : Ne rentre pas. Elle a alors fait part de cela à Abou Bakr, en disant : Cette Khath'amiyya m'empêche d'entrer chez la fille du Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui), et j'ai fait pour elle comme un hodej de mariée. Abou Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) est venu et s'est arrêté à la porte, et a dit : Ô Aïsha, qu'est-ce qui t'a poussé à interdire aux épouses du Prophète (paix et bénédictions sur lui) d'entrer chez la fille du Prophète (paix et bénédictions sur lui), et à lui faire comme un hodej de mariée ? Elle a dit : Elle m'a ordonné de ne laisser entrer personne chez elle, et je lui ai montré cela que j'ai fait alors qu'elle était vivante, et elle m'a ordonné de le faire pour elle. Abou Bakr (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : Fais ce qu'elle t'a ordonné... » Dans "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 4 : 56. Le second : la ressemblance blâmable : c'est l'intention de leur ressembler dans ce qui est de leur symbole dès le départ et qui est répréhensible en dehors des affaires civiles. Elle a les règles suivantes : 1. La ressemblance avec ce qui est un symbole pour eux et qui leur est spécifique, de sorte qu'ils se distinguent des autres : Al-Ayni a dit dans "Omdatu al-Qari" 13 : 47 dans l'explication : « Quant à la coupe de cheveux, c'est celle des Éthiopiens » : « Le sens ici est de ne pas leur ressembler ; car ils sont des mécréants, et c'est un symbole pour eux. » Cela sera détaillé dans la deuxième section. 2. Que ce qui est imité ne soit pas quelque chose qui soit bénéfique pour les gens et qui leur soit bon : comme conduire des voitures et des avions, car ce sont des affaires civiles pour toute l'humanité, et cela ne concerne pas un peuple en particulier, mais cela revient à être bénéfique pour tous. Ibn Mazah a dit dans "Al-Muhit al-Burhani" 5 : 403 : « Hicham a dit : J'ai vu Abou Youssef porter des sandales clouées, et j'ai demandé : Penses-tu que ce fer soit mauvais ? Il a dit : Non. J'ai dit : En effet, Sufyan et Thawr ibn Yazid détestaient cela, car cela ressemble aux moines. Il a dit : « Le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) portait des sandales qui avaient des poils, et c'était un vêtement des moines. » D'après Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait de lui), il a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu (paix et bénédictions sur lui) porter des sandales qui n'avaient pas de poils, et il faisait ses ablutions avec, donc j'aime les porter. » Dans Sahih al-Bukhari 5 : 2199, et Sahih Muslim 2 : 844, il a donc fait allusion au fait que la ressemblance dans ce qui concerne le bien des gens n'est pas nuisible, et que ce type de règles est lié à l'intérêt des gens, car la terre est quelque chose dont on ne peut parcourir de longues distances sans ce type de règles, comme dans "Rad al-Muhtar" 1 : 624, "Minhat al-Khaliq" 2 : 11, et "Fatwas Hindiyya" 5 : 333. 3. Que l'on ait l'intention de leur ressembler, car il ne suffit pas d'une simple ressemblance par l'acte ; en raison de son impact sur sa croyance, son identité et son sentiment de fierté, il perd la douceur de la foi. Ibn Najim a dit dans "Al-Bahr al-Ra'iq" 2 : 11 : « Sache que la ressemblance avec les gens du Livre n'est pas détestée dans tout, car nous mangeons et buvons comme ils le font, mais ce qui est interdit, c'est la ressemblance dans ce qui est blâmable et dans ce qui est intentionnellement fait pour leur ressembler. » 4. Que la ressemblance avec les non-musulmans soit initiale avant de devenir une coutume et une habitude parmi les musulmans : comme cela s'est produit avec le port de pantalons, de chemises, de costumes, de cravates, etc. à notre époque. Quiconque les porte initialement dans le but de ressembler aux non-musulmans tombe dans la ressemblance interdite, mais par la suite, cela est devenu la norme dans les pays arabes en général, et il n'est plus à l'esprit que le fait de les porter soit une ressemblance avec l'Occident, mais cela est devenu la tenue de la société. Ibn Hajar a dit dans "Fath al-Bari" 10 : 275 : « On ne peut se référer à l'histoire des Juifs à un moment où les turbans étaient leur symbole, car cela a été aboli par la suite, et cela est devenu inclus dans la généralité de ce qui est permis. » D'après Anas ibn Malik (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Le Dajjal sera suivi par des Juifs d'Isfahan, soixante-dix mille d'entre eux portant des turbans. » Dans Sahih Muslim 4 : 2266. 5. Que la ressemblance avec eux ne soit pas dans la débauche, la perversité et les comportements répréhensibles : comme boire et manger des choses interdites, découvrir les parties intimes, et répandre la débauche. Ibn Abidin a dit dans "Rad al-Muhtar" 1 : 648 : « Et il est détestable de leur ressembler - c'est-à-dire aux chrétiens - dans ce qui est blâmable, même s'il n'est pas intentionnel. » Les règles de la ressemblance sont les suivantes : 1. On devient mécréant par la ressemblance avec l'intention d'exalter l'acte et de mépriser la religion, et la raison de cette mécréance est que le mépris de la religion est une moquerie envers la religion, et cela est de la mécréance. Al-Jassas a dit : « Se moquer de quelque chose des lois est de la mécréance. » Dans "Al-Binaya" 9 : 156 ; en raison de la parole de Dieu : {Dis : Est-ce à Dieu, à Ses signes et à Son Messager que vous vous moquez ?} [An-Nour : 65]. 2. Il est obligatoire de s'abstenir de l'intention de ressembler à ce qui est de leur symbole : dans ce qui a été vérifié par les règles de la ressemblance blâmable de l'intention de ressembler à ce qui est le symbole des non-musulmans, et de le faire initialement avant que cela ne devienne une habitude pour la société, et ce n'est pas quelque chose qui soit bénéfique pour les gens, afin de ne pas tomber dans le péché. Al-Mahdi al-Hanafi a dit dans "Fatwas al-Mahdiyya" 5 : 309 : « Et le sens de "il est d'eux" : c'est qu'il est mécréant comme eux s'il leur ressemble dans ce qui est de la mécréance, comme exalter leur jour de fête pour honorer leur religion ou porter leur ceinture ou ce qui est de leur symbole dans l'intention de se ressembler en méprisant l'islam, sinon il est comme eux dans le péché, mais pas dans la mécréance. » 3. Il est recommandé de s'abstenir de la ressemblance dans les cas suivants : a. S'abstenir des habitudes des non-musulmans lors de leurs fêtes et occasions célèbres, même si les musulmans s'y sont habitués ; car cela comporte des doutes, donc ne pas imiter les chrétiens dans les coutumes et les actions de leur fête du Nouvel An par pureté des accusations et des doutes. b. S'abstenir de se rapprocher par un acte d'adoration pendant leurs fêtes, comme le jeûne, de peur de leur ressembler dans l'exaltation de ce jour. Ibn Mazah a dit dans "Al-Muhit al-Burhani" 2 : 394, et "Tebyin al-Haqaiq" 6 : 228 : « Il est détestable de jeûner le Nairouz et le Mehregan s'il est fait intentionnellement, et cela ne coïncide pas avec un jour qu'il jeûnait auparavant. » c. Ne pas répondre à leurs invitations lors de leurs occasions privées s'il y a quelque chose de leurs symboles religieux ; car cela implique une approbation de leurs actions. Qadi Khan a dit dans "Al-Khaniyya" 3 : 578 : « Si un zoroastrien fait une invitation pour raser la tête de son enfant et couper sa frange, et qu'un musulman répond et assiste à son invitation, cela ne sera pas de la mécréance, mais il est préférable de ne pas le faire et de ne pas les approuver dans cela. » Quant aux félicitations aux non-musulmans pour leurs occasions religieuses, cela fait partie des choses permises tant que cela ne contient pas de termes liés à l'approbation de leurs croyances, et il est recommandé de ne pas assister à un endroit où ils montrent quelque chose de leurs symboles contraires à notre religion. Al-Zarqa a dit dans ses fatwas, p. 355-356 : « En ce qui concerne les félicitations d'un musulman à ses connaissances chrétiens pour l'anniversaire de la naissance de Jésus (paix sur lui), cela, à mon avis, est une forme de courtoisie envers eux et de bienveillance dans leur coexistence, et l'islam ne nous interdit pas de telles courtoisies ou bienveillances envers eux... Et quiconque pense que ces félicitations pour son anniversaire (paix sur lui) sont interdites ; parce qu'elles sont liées à leur croyance en sa divinité, se trompe, car il n'y a aucune relation dans cette courtoisie avec les détails de leur croyance à son égard et leur exagération à son sujet... Et si nous connaissons l'avis religieux sur les félicitations, nous connaissons la règle concernant l'impression de cartes et le commerce avec elles ; car ce qui est un moyen permis est permis. » d. S'abstenir de ce que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a ordonné de leur opposer tant que la raison de l'interdiction demeure, qui est la ressemblance avec eux, contrairement à ce qui est devenu courant et habituel parmi les musulmans sans se soucier de leur ressemblance, comme l'ordre du Prophète (paix et bénédictions sur lui) de s'opposer aux gens du Livre dans la manière de creuser la tombe en utilisant le lidd, et non en creusant, ce qui indique la sunna. D'après Jareer ibn Abdullah (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Le lidd est pour nous, et le creusement est pour les gens du Livre. » Dans "Musnad Ahmad" 31 : 545, et "Sharh Mushkil al-Athar" 7 : 259, et "Sha'ab al-Iman" 6 : 163, Al-Mousili a dit dans "Al-Ikhtiyar" 1 : 96 : « Et parce que c'est une pratique des Juifs, et la sunna est de les contredire. » 4. Il est permis de ressembler tant qu'aucune des règles précédentes n'est remplie dans la ressemblance avec les non-musulmans, car si l'acte imité n'est pas un symbole pour eux : comme l'utilisation d'un ordinateur et d'un téléphone, alors cela fait partie des choses permises tant qu'il n'y a pas d'intention de ressembler aux non-musulmans. Et Dieu sait mieux.