Je dis, et avec l'aide de Dieu : cette question a suscité une grande confusion parmi les musulmans ordinaires et les érudits qui ont étudié les sciences religieuses ; en raison de la déviation dans la réception du savoir de ses sources originales et de ses spécialistes, les imams juristes. Pour établir la vérité dans son contexte, nous disons : Le visage et les mains, bien qu'ils ne soient pas considérés comme une 'awrah, comme l'ont affirmé la majorité des juristes, cela ne signifie pas qu'il est permis de les découvrir devant des étrangers ; car le hijab et l''awrah sont deux choses différentes ; le fait de couvrir l''awrah est une obligation en soi, indépendamment de la vue des gens, que ce soit pendant la prière ou en dehors, contrairement au hijab qui n'est requis que là où il y a crainte d'être vu par des étrangers. De même, le fait de couvrir l''awrah est une obligation pour chaque croyant et croyante, tandis que le hijab est spécifique aux femmes. L'érudit Muhammad Shafi' al-Othmani , après avoir mentionné les différences entre l''awrah et le hijab dans le détail du discours sur l'interprétation des versets du hijab, a dit : « Beaucoup de gens se sont trompés et ont déduit de l'exception du visage et des mains de l''awrah que leur hijab n'est pas obligatoire, et qu'il est permis aux femmes de découvrir leurs visages et leurs mains devant des proches et des étrangers en général, et vous avez compris la faiblesse de ce raisonnement... ». Parmi les preuves de l'absence d''awrah pour le visage et les mains, il y a ce qui est rapporté dans le Sahih al-Bukhari, où il est dit : (La femme en état d'ihram ne doit pas porter de niqab ni de gants), et si leur couverture était interdite, le Prophète  n'aurait pas ordonné de découvrir les ''awrah. Al-Hafiz al-Iraqi a dit dans al-Tahriq : « L'interdiction de porter le niqab indique l'interdiction de couvrir le visage de ce qui le touche et le touche, mais pas de ce qui est éloigné de lui. C'est l'avis des quatre imams et c'est l'opinion de la majorité... », ce qui couvre le visage et est éloigné de lui a été déclaré permis et recommandé par les juristes des écoles. L'imam al-Shafi'i a dit dans al-Umm : « Une femme qui est exposée et qui veut se couvrir des gens peut laisser tomber son jilbab ou une partie de son khimar ou d'autres vêtements de sa tête et les éloigner de son visage jusqu'à ce qu'elle couvre son visage en étant éloignée, comme un voile sur son visage, et elle ne doit pas porter de niqab. » Shams al-A'immah al-Sarakhsi  a dit dans al-Mabsut : « Il n'y a pas de mal à ce qu'elle laisse tomber le khimar sur son visage de sa tête d'une manière qui ne touche pas son visage ; car la couverture du visage n'est obtenue que par ce qui touche son visage, et non par ce qui ne le touche pas, et cela est semblable à son entrée sous un toit. D'autres ont dit que ce qui est recommandé pendant l'ihram est de laisser tomber quelque chose sur son visage et de l'éloigner, et ils ont fait pour cela des supports comme une coupole qui sont placés sur le visage et sur lesquels le vêtement est laissé tomber, comme dans al-Fath al-Qadir, et al-Sharnubli. Cela est également soutenu par ce qui a été rapporté dans Sunan Abu Dawood et Sunan al-Bayhaqi, où Aisha  a dit : « Les cavaliers passaient près de nous alors que nous étions avec le Messager de Dieu  en état d'ihram, et quand ils nous approchaient, l'une d'entre nous laissait tomber son jilbab de sa tête sur son visage, et quand ils nous dépassaient, nous le découvrions. » Ainsi, la permission de couvrir le visage en étant éloigné et sa recommandation pendant l'ihram, malgré l'interdiction explicite à cet égard, rend la question de le couvrir en dehors de l'ihram plus obligatoire, et c'est ce que nos maîtres juristes ont compris. Al-Kamal ibn al-Humam a dit dans al-Fath al-Qadir, et l'érudit al-Sharnubli dans sa note sur al-Durar, et l'érudit Shaykh Zadah dans Majma' al-Anhar : « Cette question indique que la femme est interdite de montrer son visage aux étrangers sans nécessité, et le hadith le confirme : c'est-à-dire le hadith d'Aisha . Voici donc les juristes hanafites qui affirment l'obligation de couvrir le visage pour la jeune fille, contrairement à ce que certains pensent. Parmi les paroles de leurs grands, le martyr al-Sadr ibn Mazah a dit : « La jeune femme doit être empêchée de découvrir son visage, afin que cela ne mène pas à la tentation, et en notre temps, l'interdiction est obligatoire, voire un devoir, en raison de la prévalence de la corruption. » Comme dans Majma' al-Anhar. Zayn al-Abidin ibn Nujaym a dit dans al-Bahr al-Ra'iq : « Nos maîtres ont dit : La femme jeune doit être empêchée de découvrir son visage parmi les hommes en notre temps en raison de la tentation. » Shams al-Din al-Tumurtashi et l'érudit al-Haskafi dans al-Durr al-Mukhtar, en expliquant Tanwir al-Absar, ont dit : « La jeune femme est empêchée de découvrir son visage parmi des hommes, non pas parce que c'est une 'awrah, mais par crainte de la tentation, c'est-à-dire de la débauche ou du désir, comme toucher le visage même si le désir est écarté ; car le toucher est plus grave ; c'est pourquoi le toucher a établi l'interdiction du mariage. » Le dernier des vérificateurs, Ibn Abidin, dans Rad al-Muhtar a dit : « Elle est empêchée de découvrir son visage par crainte que les hommes ne voient son visage et qu'une tentation ne se produise ; car avec la découverte, il peut y avoir un regard sur elle avec désir, tout comme un homme est empêché de toucher son visage et ses mains même s'il n'y a pas de désir. Ainsi, chez les Malékites, dans Mawaheb al-Jalil, il est dit : « Sachez que si l'on craint une tentation de la femme, il est obligatoire pour elle de couvrir son visage et ses mains, comme l'a dit le juge Abd al-Wahhab, et cela a été rapporté par le cheikh Ahmad Zarruq dans l'explication de la lettre, et cela est évident dans al-Tawdi'h, c'est ce qui est obligatoire pour elle. » Quant aux Shafi'ites, leurs expressions sont explicites sur l'obligation de la couverture, parmi lesquelles ce qui est dans Fatawi al-Wahhab et al-Tajrid li Nafa al-Abid : « L'obligation de couvrir le visage et les mains dans la vie n'est pas parce qu'ils sont une 'awrah, mais parce que les regarder entraîne souvent la tentation. » Dans les notes de Qalyubi et Amira, il est dit : « Il leur est interdit de sortir les visages découverts, car cela est une cause de péché. » C'est similaire chez les Hanbalis. L'érudit Muhammad Shafi' al-Othmani a dit dans le détail du discours : « Nous avons prolongé notre discours parce que nous avons vu certains qui se prétendent savants dans notre époque se retrouver dans une confusion, et il est apparu à ce serviteur faible que la majorité des Malékites, Shafi'ites et Hanbalis s'accordent sur l'interdiction de regarder le visage d'une étrangère et ses mains, ainsi que sur l'interdiction de les découvrir, sauf en cas de nécessité, non pas parce qu'ils sont une 'awrah en prière, mais à cause de la tentation. » Ainsi, il devient clair pour nous que la question de couvrir le visage est un point d'accord entre les juristes des écoles juridiques, surtout en raison de la tentation, jusqu'à ce qu'un Imam des deux sanctuaires déclare le consensus des musulmans à ce sujet, en disant : « Les musulmans s'accordent à interdire aux femmes de sortir les visages découverts, car le regard est une présomption de tentation et un moteur du désir ; il convient aux beautés de la charia de fermer la porte et de s'abstraire des détails des situations comme la solitude avec une étrangère. » Comme dans Asna al-Matlab, al-Ghurar al-Bahiyya, et al-Tuhfa al-Muhtaj, et Nihayat al-Muhtaj, et dans les notes de al-Jamal et al-Bijirmi. Parmi les preuves pour cela : Sa parole  : {Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de rabattre sur elles leurs jilbabs ; cela est meilleur afin qu'elles soient reconnues et ne soient pas offensées} [al-Ahzab : 59]. Dans Sunan Abu Dawood, il est rapporté d'Umm Salama  : « Lorsque ce verset est descendu, les femmes des Ansars sortirent comme si elles avaient des corbeaux sur leurs têtes à cause de leurs vêtements. » Dans l'interprétation de al-Tabari, il est rapporté d'Ibn Abbas et d'Obaida  : « Dieu a ordonné aux femmes croyantes, lorsqu'elles sortent de chez elles pour un besoin, de couvrir leurs visages avec leurs jilbabs et de montrer un seul œil. » Abu Bakr al-Jassas a dit dans Ahkam al-Qur'an : « Ce verset indique que la jeune femme est ordonnée de couvrir son visage des étrangers et de montrer la couverture et la chasteté lorsqu'elle sort, afin que les gens de suspicion ne s'égarent vers elles. » Et Sa parole  : {Et qu'elles ne montrent de leurs ornements que ce qui en paraît, et qu'elles rabattent leurs khimars sur leurs poitrines...} [an-Nur : 31], le sens de {ce qui en paraît} selon Ibn Mas'ud et Ibrahim  : les vêtements, comme dans al-Mustadrak, et il a été authentifié, et dans le Musannaf d'Ibn Abi Shayba, et dans Sharh Ma'ani al-Athar, et dans al-Mu'jam al-Kabir. Dans Sunan Abu Dawood, il est rapporté d'Aisha  qu'elle a dit : « Que Dieu ait pitié des femmes émigrantes du début, lorsque Dieu a révélé : {Et qu'elles rabattent leurs khimars sur leurs poitrines}, elles déchirèrent les bords de leurs vêtements et s'en couvrirent. » Dans Sahih Muslim, il est rapporté d'Umm 'Atiya  qu'elle a dit : (Ô Messager de Dieu, l'une d'entre nous n'a pas de jilbab, il a dit : qu'elle prenne celui de sa sœur). C'est un aperçu parmi tant d'autres preuves à cet égard. En résumé, les juristes des quatre écoles ont stipulé l'obligation de couvrir le visage et les mains en raison de la tentation, et en dehors de la tentation, cela n'est pas obligatoire, mais recommandé. Cependant, la situation de les découvrir n'est pas la même que celle de découvrir d'autres parties du corps de la femme ; car elles ne sont pas une 'awrah contrairement aux autres qui le sont. Dieu sait mieux.