Je dis, et que Dieu accorde le succès : il y a des conditions pour permettre l'essuyage sur les chaussettes : Premièrement : les conditions pour l'essuyage sur les chaussures. Deuxièmement : qu'elles soient à semelles ou en cuir ou épaisses si elles ne sont pas à semelles ou en cuir : la semelle est celle qui a du cuir en dessous : comme la semelle pour le pied selon l'opinion dominante. Le cuir est celui qui a du cuir en haut et en bas, et cette condition est là parce que la semelle ou le cuir peuvent être portés en marchant, et la licence est pour cela, donc cela devient : comme la chaussure. Et la limite d'épaisseur si elles ne sont pas à semelles ou en cuir : 1. Qu'elles ne soient pas fines et transparentes de sorte que l'on puisse voir ce qu'il y a en dessous pour le spectateur et qu'elles ne cachent pas ce qui est derrière. 2. Qu'elles ne laissent pas passer l'eau. 3. Qu'elles tiennent sur la jambe sans être attachées, et il est prouvé que l'essuyage sur les chaussettes est permis par les conditions précédentes : par les hadiths concernant l'essuyage sur les chaussures, avec le hadith de Al-Mughira ibn Shu'ba  : « En effet, le Messager de Dieu  a fait ses ablutions et a essuyé sur les chaussettes et les semelles », dans Sahih Ibn Khuzaymah 1 : 99, et Sahih Ibn Hibban 4 : 167, et Jami' at-Tirmidhi 1 : 167, et il l'a authentifié, et Sunan Abu Dawood 1 : 41, et Sunan an-Nasa'i al-Kubra 1 : 92, et Sunan Ibn Majah 1 : 185. Mais on ne se base pas sur l'essuyage absolu sur les chaussettes en se référant à ce hadith. L'érudit et hadithologue Al-Banuri a dit dans Ma'arif as-Sunan 1 : 350-351 : « En résumé, ils n'ont pas appliqué le hadith dans son sens général, mais il semble qu'ils aient appliqué une analyse des conditions pour les chaussures, en y incluant ce que nous avons mentionné, et de toute façon, si le hadith sur les chaussettes est authentique, il ne peut pas être appliqué dans son sens général qui englobe les épaisses et les fines ; en raison de l'opposition au Coran récité. Oui, ils ont appliqué une partie de celui-ci, soit en s'y accrochant, soit en analysant la chaussure mentionnée dans les hadiths authentiques... De plus, le hadith est rapporté par Al-Mughira par environ soixante voies, et le terme du hadith de la porte n'est mentionné que dans cette voie, alors comment peut-on avoir confiance en cela ? Ensuite, le fait que certains parmi les indulgents aient pratiqué l'essuyage sur des chaussettes fines n'a pas de fondement dans la loi religieuse sur lequel s'appuyer. S'ils se basent sur ce hadith, vous savez ce qu'il en est et ce que les imams ont dit, et s'ils se basent sur les paroles des juristes, ils ont imposé soit le cuir soit la semelle, et au minimum l'épaisseur, et Dieu sait mieux. " L'érudit Dr. Nour al-Din 'Itr a dit dans I'lam al-Anam Sharh Bulugh al-Maram 1 : 187-188 : « Certains érudits se sont appuyés sur ce hadith et ont permis l'essuyage sur les chaussettes, quelle que soit leur condition. Et si vous examinez le hadith, vous le trouverez rapportant un fait réel, sans nous préciser les détails de la nature de cette chaussette sur laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم a essuyé : quelle était son épaisseur ? Sa solidité ? Peut-être était-elle au-dessus de la chaussure ou avait-elle une semelle, ou peut-être pas. Et il est bien connu dans les principes de la jurisprudence que l'on ne peut pas se baser sur des faits réels sans connaître leurs circonstances et leurs contextes. En vérité, il n'est pas correct de se baser sur ce hadith pour justifier ce qu'ils ont avancé, et c'est un manquement de leur part et une indulgence envers la loi religieuse. Il a été établi que l'essuyage sur les chaussures n'est confirmé que par des hadiths authentiques et par le consensus sur sa permissibilité... Et qu'il n'est pas correct de se baser... sur la permissibilité de l'essuyage sur les chaussettes de manière absolue sans condition. Les Malékites et les Shaféites ont interdit l'essuyage sur les chaussettes en se basant sur le sens apparent du verset sur les ablutions, et c'est aussi l'avis de l'imam Abu Hanifa. Ils n'ont pas appliqué ce hadith d'Al-Mughira  concernant l'essuyage sur les chaussettes, et leur excuse à cet égard est claire. Cependant, nous voyons la possibilité d'appliquer le hadith si nous le ramenons à l'origine de la question - qui est l'essuyage sur les chaussures - donc si la chaussette remplit les caractéristiques de la chaussure, nous permettons l'essuyage dessus, sinon ce n'est pas permis, et c'est la position de l'imam Ahmad et de ses compagnons Abu Hanifa, Abu Yusuf et Muhammad, et c'est l'avis dans l'école hanafite, et nous disons : il est permis d'essuyer sur les chaussettes si elles ont ces caractéristiques : qu'elles soient épaisses : c'est-à-dire solides, et qu'il soit possible de marcher avec elles... Et il y a aussi une condition convenue, qui est que la chaussette tienne sur le pied d'elle-même sans être attachée, et sur cela, ce qui remplit ces conditions parmi les chaussettes est valable pour l'essuyage, et ce qui ne les remplit pas n'est pas permis d'après le consensus des imams juristes." Et voir : Rad al-Muhtar 1 : 179, et Al-Iidah Q7/B, et Al-Tabyin 1 : 52, et Nihayat al-Marad p. 389, et Al-Hadiyyah al-Alaiyyah p. 39, et Bada'i al-Sana'i 1 : 10, et Dieu sait mieux.