Je dis, et avec l'aide de Dieu : il est permis de donner la valeur ; car l'ordre de payer la zakat au pauvre vise à fournir des ressources aux nécessiteux, et il n'y a pas de différence entre la chose elle-même et sa valeur, et aucune preuve n'interdit de donner la valeur. Cela est soutenu par les paroles du Prophète r à Mu'adh t lorsqu'il l'a envoyé au Yémen : « Prends le blé du blé, le mouton du bétail, le chameau des chameaux, et la vache des vaches. » Malgré cette désignation explicite de sa part r, Mu'adh t a dit aux gens du Yémen : « Apportez-moi des vêtements en tissu fin ou en tissu ordinaire pour la charité à la place de l'orge », sachant t que l'objectif était de répondre aux besoins des pauvres et non pas de se limiter à ces biens spécifiques. C'est pourquoi il a dit t : « Car cela est plus facile pour vous et meilleur pour les émigrés à Médine. » Et le Prophète r l'a approuvé, et s'il avait été contraire à la loi, il ne l'aurait pas approuvé et lui aurait ordonné de le rendre à ses propriétaires et de l'en dissuader. Et d'après Omar t : « Il prenait des biens en charité, de l'argent et d'autres choses » ; car il t prenait la valeur de la charité en argent sous forme de biens. Et d'après Ali, que Dieu soit satisfait de lui : « Il prenait des biens en impôt des gens de chameaux, et des gens d'argent, et des gens de cordes. » Car il t prenait la valeur de l'impôt de chaque peuple selon ce qui leur convenait. Abu Ubaid a dit après avoir mentionné les récits précédents : « Omar et Ali, que Dieu soit satisfait d'eux, ont permis de prendre des biens et des animaux à la place de l'impôt, et leur origine est l'argent et les dinars et la nourriture, et c'était aussi leur avis concernant les compensations en or, en argent, en chameaux, en vaches, en moutons et en chevaux, car ils voulaient faciliter les choses pour les gens en prenant ce qui convenait à chacun. » Al-Ayni a dit dans "Umdah al-Qari" sur le Sahih al-Bukhari 8:9 : « Sachez que donner la valeur dans la zakat est permis selon nous, ainsi que dans l'expiation, la charité de rupture du jeûne, la dîme, la taxe et les vœux, c'est l'avis d'Omar, de son fils Abdullah, de Ibn Mas'ud, de Ibn Abbas, de Mu'adh et de Tawus, que Dieu soit satisfait d'eux. Et Al-Thawri a dit : il est permis de donner des biens en zakat s'ils sont à leur valeur, c'est l'avis de Bukhari et l'un des deux récits d'Ahmad. S'il a donné un bien en échange d'or et d'argent, il a dit : cela est permis. Et Al-Tartushi a dit : c'est une opinion claire sur la permission de donner des valeurs dans la zakat. Il a dit que nos compagnons - parmi les Malékites - ont convenu que s'il donnait de l'argent en échange d'or, cela était suffisant, et de même s'il donnait un dirham en échange d'argent selon Malik, que Dieu soit satisfait de lui... c'est aussi un avis pour les Shafi'ites, et Ibn Habib a permis de donner la valeur s'il le jugeait meilleur pour les pauvres). Voir : "Umdah al-Ri'ayah" 1: 276, et Dieu sait mieux.