Il est d'usage qu'un jeûneur surérogatoire ne rompt pas son jeûne sans excuse ; comme il a été rapporté d'Abou Huraira, que Dieu l'agrée, qui a dit que le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : ((Si l'un de vous est invité, qu'il réponde à l'invitation. S'il jeûne, qu'il prie, et s'il ne jeûne pas, qu'il mange)), dans Sahih Muslim 2 : 1054. Cependant, il existe des excuses légales pour rompre le jeûne dans le jeûne surérogatoire : Premièrement : l'hospitalité : c'est une excuse dans le jeûne surérogatoire pour l'invité et l'hôte, selon l'opinion la plus forte, s'il a confiance en sa capacité à rattraper le jeûne. Si l'hôte est quelqu'un qui n'est pas satisfait de sa simple présence et qui est dérangé par le fait de ne pas rompre le jeûne, ou si l'invité ne sera satisfait que s'il mange avec lui, et qu'il est dérangé par le fait de présenter la nourriture seul, s'il a confiance en sa capacité à rattraper le jeûne, voir : Al-Bahr Al-Ra'iq 2 : 310, Fatawa Hindiya 1 : 208, Al-Durr Al-Mukhtar 2 : 429, et Rad Al-Mukhtar 2 : 430 ; car d'après Jabir ibn Abdallah, que Dieu les agrée, il a dit : ((Un homme parmi les compagnons du Messager de Dieu, paix et bénédictions sur lui, a préparé un repas et a invité le Prophète et quelques-uns de ses compagnons. Lorsque le repas a été servi, l'un d'eux s'est éloigné. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, lui a demandé : Que t'arrive-t-il ? Il a répondu : Je jeûne. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, lui a dit : Ton frère a fait des efforts pour toi, et tu dis : Je jeûne. Mange et jeûne un autre jour à sa place)), dans Sunan Al-Daraqutni 2 : 178, et d'autres. Voir : Al-Daraya 1 : 283, Al-Tahqiq 2 : 103, et Nasb Al-Raya 2 : 465. Et d'après Abou Juhayfa, que Dieu l'agrée, il a dit : ((Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a établi une fraternité entre Salman et Abou Dardâ. Salman a rendu visite à Abou Dardâ et a vu Umm Dardâ négligée. Il lui a demandé : Que t'arrive-t-il ? Elle a répondu : Ton frère Abou Dardâ n'a aucun besoin de ce monde. Abou Dardâ est venu et lui a préparé un repas, et lui a dit : Mange. Il a dit : Je jeûne. Il a dit : Je ne mangerai pas tant que tu ne manges pas. Alors il a mangé. Puis, lorsque la nuit est tombée, Abou Dardâ s'est levé pour prier, et Salman a dit : Dors. Il a dormi, puis s'est levé pour prier, et Salman a dit : Dors. Puis, à la fin de la nuit, Salman a dit : Lève-toi maintenant et prie. Salman lui a dit : Ton Seigneur a des droits sur toi, ta personne a des droits sur toi, et ta famille a des droits sur toi. Donne à chacun son droit. Il est allé voir le Prophète, paix et bénédictions sur lui, et lui a rapporté cela. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : Salman a dit vrai)), dans Sahih Al-Bukhari 2 : 694, et Sahih Ibn Hibban 2 : 24, et cela indique que Salman, que Dieu l'agrée, était l'invité d'Abou Dardâ et a rompu son jeûne par insistance, et le Prophète, paix et bénédictions sur lui, ne lui a pas reproché après avoir pris connaissance de l'incident, voir : I'laa Al-Sunan 9 : 161. Deuxièmement : le serment : s'il a juré de divorcer de sa femme s'il ne rompt pas le jeûne de son invité, par exemple, alors l'invité peut rompre son jeûne de manière recommandée, même si le jeûne est un rattrapage, s'il a confiance en sa capacité à rattraper le jeûne, et cela avant midi ; pour éviter de nuire à son frère musulman. Voir : Rad Al-Mukhtar 2 : 430-431, et Al-Hadiyya Al-Alaïya p. 174. Troisièmement : par respect pour ses parents : si l'un des parents interdit à l'enfant de jeûner par crainte pour sa santé, il est préférable de leur obéir s'il a confiance en sa capacité à rattraper le jeûne, même si c'est après midi jusqu'à l'après-midi, voir : Al-Taalimat Al-Mardiya p. 174, Al-'Inaya 2 : 362, et Fath Al-Qadir 2 : 360. Quatrièmement : par obéissance au mari : il est détestable pour une femme de jeûner un jeûne surérogatoire sans la permission de son mari, sauf en cas de non-nuisance pour lui : si son mari est malade, en voyage ou en état d'ihram pour le hajj ou la 'umra, et que le jeûne ne l'affaiblit pas pendant cette période, même si son mari la fait rompre, elle doit rattraper le jeûne avec sa permission ou après la séparation mineure ou majeure ; car le commencement du jeûne surérogatoire a été valide pour elle, mais elle a été empêchée de continuer en raison des droits du mari. Si elle rompt son jeûne, elle doit rattraper, voir : Al-Bahr Al-Ra'iq 2 : 310, Al-Hadiyya Al-Alaïya p. 174, et Bada'i Al-Sana'i 2 : 107 ; car d'après Abou Huraira, que Dieu l'agrée, le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a dit : ((Une femme ne doit pas jeûner et son mari est présent sans sa permission, et elle ne doit pas autoriser quelqu'un dans sa maison alors que son mari est présent sans sa permission, et ce qu'elle dépense de son revenu, la moitié de sa récompense lui revient)), dans Sahih Muslim 2 : 711, et c'est lui qui a rapporté ces paroles, et Sahih Al-Bukhari 5 : 1993, et Musnad Ahmad 2 : 444, et cela est interprété comme se rapportant au jeûne surérogatoire ; afin de ne pas contredire ses paroles, paix et bénédictions sur lui : ((Il n'y a pas d'obéissance à un créature dans la désobéissance au Créateur)), dans Musannaf Ibn Abi Shayba 6 : 545, et c'est lui qui a rapporté ces paroles, et dans Jami' Al-Tirmidhi 4 : 209, et c'est authentifié par Al-Suyuti. Voir : I'laa Al-Sunan 9 : 163. Et parce qu'il a le droit de jouir d'elle et qu'il ne peut pas le faire pendant le jeûne, voir : Bada'i Al-Sana'i 2 : 107-108, et I'laa Al-Sunan 9 : 163. Cinquièmement : par obéissance à celui qui l'a engagé : l'employé qu'un homme a engagé pour le servir ne peut pas jeûner surérogatoirement sans sa permission ; car son jeûne nuit à l'employeur. Cependant, s'il ne nuit pas à l'employeur, il peut jeûner sans sa permission ; car son droit sur ses bénéfices est proportionnel à la manière dont le service est effectué, et le service est rendu sans interruption. Voir : Al-Bahr Al-Ra'iq 2 : 310, et Bada'i Al-Sana'i 2 : 107.