Je dis et avec l'aide de Dieu : la naissance du Prophète : le rassemblement des gens pour lire le Coran et raconter les nouvelles concernant sa naissance, les louanges et la distribution de nourriture et d'autres bonnes actions, comme mentionné dans l'aide aux étudiants 3 : 361.

Le but de la célébration de la naissance du Prophète est de rappeler l'amour pour leur noble Prophète et sa belle biographie, ses bonnes qualités et de magnifier son statut parmi les gens ; comme le dit le Très-Haut : {C'est cela, et quiconque magnifie les rites de Dieu, cela provient de la piété des cœurs} [Al-Hajj : 32], et de répandre les bienfaits et les bonnes actions en nourrissant les gens, en mentionnant les règles et en augmentant la joie parmi les musulmans en se rapprochant de son amour, en mentionnant sa naissance, ses miracles, sa biographie et en le présentant, ainsi qu'en nourrissant les pauvres et les nécessiteux.

Al-Suyuti a dit dans le recueil des fatwas p. 2528 : « La base de l'acte de célébration de la naissance, qui est le rassemblement des gens, la lecture de ce qui est facile du Coran, et le récit des nouvelles concernant le début du Prophète, ainsi que les miracles qui ont eu lieu lors de sa naissance... est parmi les innovations pour lesquelles son auteur est récompensé ; car cela implique la magnification du statut du Prophète et l'expression de la joie et de l'enthousiasme pour sa noble naissance. »

Parmi les preuves de l'appréciation de la célébration de la naissance :

1. Il a dit : {Dis : C'est par la grâce de Dieu et par Sa miséricorde qu'ils doivent se réjouir ; c'est meilleur que ce qu'ils amassent} [Younous : 58], car Dieu a demandé que nous nous réjouissions de la miséricorde, et le Prophète est la miséricorde de la nation. D'après Ibn Abbas, il a dit : « La grâce de Dieu est la science, et la miséricorde du Prophète, comme le dit Dieu : {Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes} [Al-Anbiya : 107]. », comme mentionné dans le Durr Al-Munthur 4 : 367, Al-Alousi a dit dans Rouh Al-Ma'ani 10 : 141 : « Il est connu que le Prophète est décrit comme étant miséricordieux. »
2. Il a dit : {Et nous te racontons des nouvelles des messagers pour affermir ton cœur} [Houd : 120], dans ce verset, il y a une demande de raconter les nouvelles des messagers, car cela affermit les cœurs des croyants, c'est donc une incitation à répéter la mention de la naissance et à y prêter attention.
3. Il a dit par la voix de notre Seigneur Jésus : {Et la paix soit sur moi le jour où je suis né, le jour où je mourrai et le jour où je serai ressuscité vivant} [Maryam : 33], ce verset et celui qui le précède ainsi que d'autres versets regorgent d'allusions à la naissance du Christ, à ses louanges et à la mention de ses qualités que Dieu lui a accordées, et tous ces éléments témoignent et appellent à célébrer cet événement immense, et la naissance de Muhammad n'est pas moins importante que celle de Jésus, mais la naissance du Prophète est plus grande ; car c'est le plus grand des bienfaits, sa naissance est donc aussi plus grande et plus importante.
4. Il a dit : {Et rappelle-leur les jours de Dieu} [Ibrahim : 5], et il a dit : {Et récite-leur l'histoire d'Abraham} [Ash-Shu'ara : 69], et ce qui est voulu est de les rappeler, et de mentionner ce que Dieu leur a accordé ; car dans la mention de ce qu'ils ont apporté comme guidance, cela attire les cœurs et les esprits vers la grâce de Dieu sur Ses serviteurs ; pour qu'ils se tournent ainsi vers le droit de Dieu sur eux, afin qu'ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment, et qu'ils L'invoquent avec désir et crainte, et cela fait partie des nouvelles des messagers depuis leur naissance jusqu'à ce que Dieu les rappelle dans toutes leurs conditions, et élève les âmes, et purifie les cœurs, et affine les sentiments, et guide les âmes égarées, pour qu'elles retournent à l'obéissance à Dieu et à l'amour pour Lui, et s'attachent à Lui et à Sa satisfaction, et fuient Sa colère, et tout cela et plus encore est ce que la mémoire et le rappel des bienfaits de Dieu et leur célébration engendrent.
5. Il a dit : {En vérité, Dieu et Ses anges prient sur le Prophète. Ô vous qui croyez, priez sur lui et saluez-le d'un salut approprié} [Al-Ahzab : 56], et cela est une preuve claire de son respect et de sa magnification à tout moment ; car son amour et son allégeance sont la base et le fondement de la religion, toutes les adorations mènent à lui et imprègnent les cœurs de son amour, et c'est une position noble, et une célébration précieuse, et la célébration de la naissance n'est rien d'autre qu'une habituation de l'âme à prier souvent sur lui ; dans l'espoir que son amour et l'amour de sa famille s'imprègnent dans les cœurs pour que cet amour établisse le pilier de la foi et élève le bâtiment de la certitude.
6. D'après Abu Qatada, le Messager de Dieu a été interrogé sur le jeûne du lundi et a dit : « C'est le jour où je suis né, et c'est le jour où il m'a été révélé » dans Sahih Muslim 2 : 819, et cela est un texte sur la célébration du jour de sa naissance qui ne peut être interprété autrement. Ibn Rajab a dit dans Lata'if Al-Ma'arif p. 98 : « Cela indique la recommandation de jeûner les jours où les bienfaits de Dieu se renouvellent sur Ses serviteurs, car le plus grand des bienfaits de Dieu sur cette nation est l'apparition de Muhammad et son envoi parmi eux, comme Dieu l'a dit : {En vérité, Dieu a fait un bienfait aux croyants lorsqu'il a envoyé parmi eux un messager de leurs propres rangs} [Al-Imran : 164], donc le jeûne d'un jour où ce bienfait de Dieu se renouvelle sur Ses serviteurs croyants est une belle chose, et c'est une manière de répondre aux bienfaits en temps de renouveau par la gratitude, et le but est d'atteindre par cette obéissance l'amour de Dieu et de Son Prophète, et cela peut être réalisé par tout moyen licite, car les moyens ont la même règle que les objectifs s'ils sont légaux.
7. D'après Ibn Abbas, il a dit : « Lorsque le Prophète est arrivé à Médine, il a trouvé les Juifs jeûnant le jour d'Achoura, et ils ont été interrogés à ce sujet, et ils ont dit : C'est le jour où Dieu a donné la victoire à Moïse et aux enfants d'Israël sur Pharaon, et nous jeûnons par respect pour lui. Le Prophète a dit : Nous sommes plus proches de Moïse, et il a ordonné de jeûner ce jour-là » dans Sahih Al-Bukhari 7 : 215, et dans ce hadith, il y a une fondation pour prêter attention au temps et y veiller.

Et Ibn Hajar Al-Asqalani a utilisé ce hadith pour prouver la légitimité de la célébration de la naissance du Prophète, comme dans une fatwa qu'il a rapportée Al-Suyuti dans le recueil des fatwas 1 : 196, il a dit ce qui suit : « On peut en déduire la gratitude envers Dieu pour ce qu'Il a accordé en un jour particulier, que ce soit un bienfait ou un éloignement d'un malheur, et cela est considéré chaque année à la même date, et la gratitude envers Dieu se manifeste par divers actes d'adoration tels que la prosternation, le jeûne, la charité et la récitation, et quel bienfait est plus grand que le bienfait de l'apparition de ce Prophète, le Prophète de la miséricorde, en ce jour. »

Le Prophète a sacrifié pour lui-même après sa prophétie, Al-Suyuti a dit dans Hassan Al-Maqsad 1 : 196 : « Il a été rapporté qu'il a sacrifié pour lui-même après la prophétie, bien qu'il ait été rapporté que son grand-père Abdul Muttalib avait sacrifié pour lui le septième jour de sa naissance, et le sacrifice ne se répète pas une seconde fois, donc cela est interprété comme une expression de gratitude envers Dieu pour l'avoir créé comme miséricorde pour les mondes, et une législation pour sa nation, comme il priait pour lui-même à cause de cela, il est donc recommandé pour nous aussi d'exprimer notre gratitude pour sa naissance par le rassemblement, la distribution de nourriture et d'autres formes de bonnes actions, et l'expression de la joie. Quant au rassemblement pour le bien, il est légitime, comme le prouve sa parole : « Un groupe de personnes se réunit pour se souvenir de Dieu, les anges les entourent, la miséricorde les couvre, la tranquillité descend sur eux, et Dieu les mentionne parmi ceux qui sont avec Lui » dans Sahih Muslim R2700.

Ibn Hajar Al-Haytami a dit dans les fatwas hadithiques p. 150 : « Et cela est une preuve évidente du mérite de se rassembler pour le bien, et de s'asseoir pour cela, et que les deux états sont en bien... »

Le Prophète a dit au sujet du vendredi : « C'est le jour où Adam a été créé » dans Al-Muwatta 1 : 108, et Sunan Al-Tirmidhi R419, et il a été authentifié, car le vendredi a été honoré par la création d'Adam, donc par la preuve du texte et l'implication du discours, et par analogie, le mérite du jour où le Messager de Dieu est né est établi, il a même le même mérite chaque fois qu'il se répète, comme c'est le cas pour le vendredi.

Parmi les paroles des savants sur l'appréciation de la célébration de la naissance : il y a eu un consensus sur l'appréciation de la célébration de la naissance, car les savants ont mentionné que le premier à célébrer la naissance était le roi Al-Mudhafar, le seigneur d'Irbil, et il faisait venir les grands savants et d'autres lors de la célébration, et cela a été apprécié par plusieurs imams juristes, parmi eux :

Abu Shama Al-Maqdisi (mort en 665 H) a dit dans « Al-Ba'ith Ala Inkar Al-Bid' wa Al-Hawadith » : « Parmi les meilleures choses nouvellement introduites à notre époque, ce qui est fait le jour correspondant à sa naissance, comme les aumônes, les bonnes actions, et l'expression de la beauté et de la joie, car le fait de s'en priver - avec ce qu'il y a de bien pour les pauvres - est un signe de son amour. »

Al-Suyuti a dit dans « Hassan Al-Maqsad fi Amali Al-Mawlid », qu'il a écrit sur la recommandation de célébrer la naissance du Prophète, après avoir reçu une question sur l'acte de célébration de la naissance du Prophète au mois de Rabi' Al-Awwal, ce qu'il en est du point de vue de la loi, et s'il est louable ou blâmable, et si son auteur est récompensé ? Il a dit : La réponse selon moi est que l'origine de l'acte de célébration de la naissance, qui est le rassemblement des gens, la lecture de ce qui est facile du Coran, et le récit des nouvelles concernant le début de l'affaire du Prophète et les miracles qui ont eu lieu lors de sa naissance, puis ils leur préparent un repas qu'ils mangent et partent sans rien ajouter à cela, et cela fait partie des bonnes innovations pour lesquelles son auteur est récompensé ; car cela implique la magnification du statut du Prophète et l'expression de la joie et de l'enthousiasme pour sa noble naissance. »

Ibn Al-Jazari a dit dans « 'Irf Al-Ta'rif bi Al-Mawlid Al-Sharif » : « Il est rapporté qu'Abu Lahab est soulagé de son châtiment dans le feu chaque lundi en raison de sa libération de Thuwaiba lorsqu'elle l'a informé de la naissance du Prophète. Donc, si Abu Lahab, le mécréant, pour qui le Coran a été révélé pour le blâmer, est récompensé dans le feu pour sa joie la nuit de la naissance du Prophète, que dire alors d'un musulman monothéiste de la nation du Prophète qui se réjouit de sa naissance et dépense tout ce qu'il peut pour l'aimer ? Je jure que sa récompense de la part de Dieu le généreux sera de l'introduire par Sa grâce dans le paradis des délices. » Et le gardien Shams Al-Din Al-Dimashqi a chanté dans son livre intitulé « Ma'roud Al-Sadi fi Mawlid Al-Hadi » :

Si cela est un mécréant dont le blâme est venu * et ses mains sont maudites dans l'enfer éternel Il a été rapporté qu'il est chaque lundi * soulagé pour sa joie à cause d'Ahmad Que dire alors de l'esclave qui, toute sa vie * a été joyeux avec Ahmad et est mort monothéiste.

Ibn Kathir a dit dans Al-Bidaya wa Al-Nihaya 2 : 108 dans la biographie d'Abu Al-Khattab Ibn Duhya : « Il était parmi les éminents savants et les célèbres hommes de mérite, il est venu du Maghreb et est entré en Syrie et en Irak, et il est passé par Irbil en l'an (604 H) et a trouvé son roi, le grand Al-Mudhafar Ibn Zain Al-Din, s'occupant de la naissance, alors il a écrit pour lui un livre « Al-Tanwir fi Mawlid Al-Bashir Al-Nadhir » et l'a lu devant lui et il lui a accordé mille dinars. »

Ibn Hajar Al-Asqalani a dit : « L'origine de l'acte de célébration de la naissance est une innovation qui n'a pas été rapportée par l'un des pieux ancêtres des trois premiers siècles : les compagnons, les successeurs et les successeurs des successeurs, mais malgré cela, elle contient des bienfaits et des oppositions, donc quiconque s'efforce de faire ce qui est bien et d'éviter ce qui est opposé, cela est une bonne innovation, sinon ce n'est pas le cas. » Donc, c'est une belle indication et un rappel fugace de l'importance de raviver cette occasion précieuse dans le cœur des croyants ; pour qu'ils augmentent leur amour, leur vénération et leur respect pour leur Prophète, et s'attachent à sa Sunna et à son noble chemin dans leur vie, et de nombreux livres ont été écrits sur sa noble naissance, parmi eux : « La célébration de l'anniversaire de la naissance du Prophète » par Muhammad Ibn Alawi Al-Maliki, « L'achèvement de l'art dans la réalisation du sens de l'innovation » par Abdullah Al-Ghamari, « Le grand bienfait dans la naissance du Maître des êtres » par Ibn Hajar Al-Haytami, « L'orientation complète dans les sources de la naissance du Prophète et ce qui est habituel à ce sujet » par Muhammad Ali Ibn Hussein Al-Maliki, « La déclaration prophétique sur le mérite, l'apparition des perfections dans la naissance du Maître des créatures » par Salama Al-Radi, « Les inspirations ahmadiennes et les souffles spirituels dans la naissance du meilleur des créatures » par Muhammad Ibn Abdul Kabir Al-Kattani, « Les vers brefs dans la naissance du shafi » par Youssef Ibn Ismail Al-Nabahani, « La naissance de Al-Manawi » par Abdul Ra'uf Al-Manawi, et « La déclaration claire en réponse à ceux qui nient la naissance du Prophète » par Abu Hashim Al-Sayyid Al-Sharif, « Cherchant à atteindre l'amour de Dieu par les louanges du Prophète et la légitimité de la lecture de la naissance » par Abu Muhammad Al-Wailtouri, et « Les preuves convaincantes et les arguments éclatants sur la légitimité de la célébration de la naissance du Prophète » par Hamid Ahmed Babiker. Et Dieu sait mieux.