Je dis et avec l'aide de Dieu : L'interdiction de prendre d'eux deux de manière absolue, comme c'est courant parmi les gens, est sujette à discussion, tout comme la permission de le faire de manière absolue. La vérité réside dans le fait de détailler ce qui concilie les hadiths relatifs à la question, comme l'ont expliqué nos vénérables juristes. Il a été rapporté d'Ibn Mas'ud  qu'il a dit : « Que Dieu maudisse les tatoueuses et celles qui se font tatouer, celles qui épilent et celles qui se font épiler, celles qui modifient la création de Dieu... » dans Sahih Muslim 3 : 1678. L'épilation : c'est l'arrachage des poils, d'où le terme 'manmas' qui désigne l'outil utilisé. Le hadith est explicite dans l'interdiction de cela, mais il existe de nombreux récits qui s'y opposent et restreignent son général à un cas particulier, parmi lesquels : d'Abu Ishaq, d'une femme de Ben Abi al-Saqr qui était chez Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, et elle lui a demandé : « Ô Mère des croyants, j'ai quelques poils sur mon visage, dois-je les épiler pour me parer pour mon mari ? » Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, a répondu : « Éloigne-toi de ce qui te nuit, et fais-toi belle pour ton mari comme tu le fais pour les visites, et si il te demande, obéis-lui... » dans le Musannaf d'Abd al-Razzaq 3 : 146, et dans le Musnad d'Ibn al-Ja'd 1 : 80, et d'autres récits ordonnant la parure et la beauté, comme sa parole  : « En vérité, Dieu est beau et aime la beauté » dans Sahih Muslim 1 : 93, surtout la parure de la femme pour son mari. Nos vénérables juristes hanafites ont restreint l'interdiction de prendre des sourcils pour la femme si cela est pour des étrangers à qui il lui est interdit de montrer sa beauté, ou si cela lui cause du tort. Quant à l'homme, il peut prendre de ses sourcils tant qu'il ne tombe pas dans l'excès qui le rendrait efféminé, ce qui le rendrait laid par cette action, et c'est ainsi qu'ils ont interprété l'interdiction mentionnée. Le dernier des chercheurs, Ibn Abidin al-Hanafi, dans son livre "Rad al-Muhtar" 6 : 373, a dit : « Et il se peut que cela soit interprété - c'est-à-dire l'interdiction mentionnée dans le hadith - comme s'il le faisait pour se parer pour des étrangers, sinon s'il y a des poils sur son visage qui repoussent son mari, alors l'interdiction de les enlever est discutable ; car la beauté est requise pour les femmes pour embellir, sauf si cela est considéré comme non nécessaire en raison de la douleur causée par l'épilation. Dans "Tebyin al-Maharim" : « L'enlèvement des poils du visage est interdit sauf si une femme a une barbe ou une moustache, alors il n'est pas interdit de les enlever, mais c'est recommandé. » Et dans "Al-Tatarhaniya" des "Mudhamarat" : Il n'y a pas de mal à prendre des sourcils et des poils du visage tant que cela ne ressemble pas à l'efféminement. Et c'est le même avis dans "Al-Mujtaba". Dans la note de Tahatawi sur "Al-Maraqi" 2 : 512 : « Il n'y a pas de mal à prendre les poils des sourcils et du visage tant que cela ne ressemble pas aux efféminés, et ce qui est entendu est ce qui est laid, selon le hadith : « Que Dieu maudisse ceux qui épilent et ceux qui se font épiler. » Et c'est le même avis dans les fatwas indiennes 5 : 359, et dans "Bariqa Muhammadia" 4 : 174, 4 : 83. Quant aux juristes malékites, ils ont interprété l'interdiction mentionnée comme s'appliquant uniquement si la femme est en période de deuil pour son mari décédé ou disparu. Al-Nafrawi a dit dans "Al-Fawakih al-Dawani" 3 : 314 : « On comprend de l'interdiction de relier les cheveux qu'il n'est pas interdit d'enlever certains poils des sourcils ou des sourcils eux-mêmes, ce qui est appelé la pondération, la précision et l'allègement, et cela sera expliqué davantage... » Puis il a dit ensuite : « Et l'épilation est l'arrachage des poils des sourcils jusqu'à ce qu'ils deviennent fins et beaux, mais il a été rapporté d'Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, qu'il est permis d'enlever les poils des sourcils et du visage, ce qui est conforme à ce qui a été dit précédemment selon lequel il est permis de raser tous les poils de la femme sauf ceux de sa tête, et sur cela, on peut interpréter ce qui est dans le hadith comme s'appliquant à la femme à qui il est interdit d'utiliser ce qui est une parure pour elle, comme la veuve ou celle dont le mari est disparu. » Il a également dit : « L'interdiction du tatouage ne contredit pas ce qui a été rapporté d'Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, qu'il est permis à la femme de se parer pour son mari, et il a été rapporté que cela était le cas pour Asma, que Dieu soit satisfait d'elle, car cela peut être interprété comme étant pour son mari, et ce qui a été rapporté concernant son interdiction s'applique à ceux à qui il est interdit de se parer, comme la femme en deuil, comme cela a été mentionné dans le cas de l'épilation qui enlève certains poils des sourcils. » Al-Adawi a dit dans sa note sur "Kifayat al-Talib" 2 : 459 : « Oui, il a été rapporté d'Aïcha, que Dieu soit satisfait d'elle, qu'il est permis à la femme de se parer pour son mari, et il a été rapporté que cela était le cas pour Asma, et on peut dire qu'il n'y a pas de contradiction car l'interdiction peut être interprétée comme s'appliquant à ceux à qui il est interdit de se parer, comme la femme en deuil, comme dans le cas de l'épilation... et l'interdiction s'applique à la femme à qui il est interdit d'utiliser ce qui est une parure pour elle, comme la veuve ou celle dont le mari est disparu, donc cela ne contredit pas ce qui a été rapporté d'Aïcha concernant la permission d'enlever les poils des sourcils et du visage. » Ce que les juristes hanafites et malékites ont mentionné a été déclaré par Ibn al-Jawzi parmi les hanbalis qui a permis l'épilation, et a interprété l'interdiction comme étant une tromperie, ou qu'elle était le signe des femmes immorales. Et il a mentionné dans "Al-Ghunya" : qu'il est permis de le faire à la demande du mari. Comme dans "Kashaf al-Qina" 1 : 81, et dans "Al-Furu" 1 : 135-136, quant à la position correcte parmi les hanbalis, l'épilation est interdite, comme dans "Al-Insaf" 1 : 125. Ibn Hajar al-Asqalani al-Shafi'i a dit dans "Fath al-Bari" 10 : 378 : « Al-Nawawi a dit : Sont exclus de l'épilation les cas où une femme a une barbe ou une moustache ou des poils au menton, il n'est donc pas interdit de les enlever, mais c'est recommandé. Je dis : et son autorisation est conditionnée par l'autorisation et la connaissance du mari, sinon, si cela est fait sans cela, cela est interdit en raison de la tromperie. Certains hanbalis ont dit : Si l'épilation est le signe des femmes immorales, elle est interdite, sinon, elle est considérée comme une simple recommandation. Dans une narration : il est permis avec l'autorisation du mari, sauf si cela entraîne une tromperie, alors c'est interdit. Ils ont dit : Il est permis de raser, de teindre, de dessiner et de décorer si c'est avec l'autorisation du mari ; car cela fait partie de la beauté... Al-Nawawi a dit qu'il est permis de se parer avec ce qui a été mentionné, sauf le rasage, car cela fait partie de l'épilation. » Dieu sait mieux.