Je dirai, et avec l'aide de Dieu : Les musulmans de notre époque se sont éloignés des lois de leur grande religion et ont été influencés par les courants orientaux et occidentaux qui ont envahi leurs pays. Leur critère pour juger de la validité des choses est l'état de l'Occident et ce qu'ils en font. Parmi les calamités qui se sont répandues parmi les gens, il y a la propagation de la chanson sous ses formes laides et horribles dans les pays, au point que cette immoralité est devenue connue de beaucoup. Malgré cela, il est nécessaire d'établir la vérité de manière progressive comme suit : Premièrement : Les mots utilisés dans les chants, qui ont deux jugements : 1. L'interdiction, qui concerne les paroles de flirt et de futilité ; c'est-à-dire ce qui décrit les femmes et les jeunes hommes, et l'état de l'amoureux avec l'être aimé ou avec ses rivaux en matière de réunion, d'abandon, de passion, etc. Cette description n'est pas permise si elle implique la description de personnes spécifiques vivantes, et la description du vin qui incite à cela, ainsi que la satire d'un musulman ou d'un dhimmi si l'orateur souhaite le critiquer, et non s'il souhaite réciter de la poésie pour en faire une citation ou pour montrer son éloquence et sa rhétorique. Ce qui est continuellement pratiqué et devenu un métier pour lui, au point de le distraire du souvenir de Dieu et des sciences religieuses, est détestable ; car il a été dit : « Il vaut mieux que l'estomac d'un homme soit rempli de pus que de poésie » dans Sahih Muslim 4 : 1769, et Sahih al-Bukhari 5 : 2279. Une petite quantité de cela n'est pas un problème si elle vise à montrer des plaisanteries, des subtilités, des comparaisons exquises et des significations raffinées, même si cela concerne la description des joues et des silhouettes. Les savants de la rhétorique ont cité cela dans les poèmes des poètes modernes et d'autres à cette fin, comme dans رد المحتار 1 : 47. 2. La permission ; cela concerne les paroles qui ne contiennent aucune légèreté, c'est-à-dire ce qui n'est ni délicat, ni léger, ni méprisant pour quiconque parmi les musulmans, comme mentionner ses défauts ou s'en prendre à son honneur, comme dans الأشباه والنظائر 4 : 126, et الدر المختار 1 : 45-48. Il est permis d'y inclure la description d'une femme envoyée ou désignée, si elle est morte, contrairement à si elle est vivante, comme dans التبيين 6 : 14, et فتح القدير 7 : 9 : 409, comme le prouve ce qui est dans المستدرك 3 : 671, et سنن البيهقي الكبير 10 : 243 du propos de Ka'b ibn Zuhair en présence du Prophète : Et S'ad n'est pas là au matin de la séparation, quand ils sont partis, Sauf une belle femme aux yeux en amande, maquillée, Qui révèle les défauts de l'injuste quand elle sourit, Comme si c'était une source de vin enivrante. Et il y a beaucoup d'exemples similaires des compagnons ; car la femme dans ces cas n'est pas désignée, sinon que chanter ce qui décrit une femme de cette manière serait permis, les compagnons ne l'auraient pas dit, comme dans فتح القدير 7 : 409. Deuxièmement : Les instruments de divertissement, qui ont deux jugements : 1. L'interdiction ; ce sont les instruments musicaux qui produisent de la musique sans chant, comme la flûte, qu'elle soit en bois ou en roseau, comme la flûte ou autre, comme le luth et le tambour ; pour les raisons qui seront mentionnées dans les hadiths ; et parce qu'ils sont musicaux et détournent du souvenir de Dieu. 2. La permission ; c'est le tambour lors des mariages, et tout ce qui est lié à un événement joyeux, et il est détestable dans d'autres cas, comme dans البحر الرائق 7 : 88. Les juristes ont dit : le tambour est celui qui n'a pas de clochettes, comme dans فتح القدير 3 : 184, et حاشية التبيين 2 : 96, et البحر الرائق 3 : 86, et رد المحتار 3 : 9, comme le prouve : A. D'après Rabi'a bint Mu'awidh رضي الله عنها, elle a dit : (Le Prophète est entré chez moi un matin et s'est assis sur mon lit... et des jeunes filles frappaient du tambour en pleurant ceux qui avaient été tués de leurs pères le jour de Badr, jusqu'à ce qu'une jeune fille dise : Et parmi nous se trouve un Prophète qui sait ce qui arrivera demain, le Prophète (: Ne dis pas cela, mais dis ce que tu disais auparavant) dans Sahih al-Bukhari 4 : 1469. B. D'après Aisha رضي الله عنها, elle a dit : (Qu'elle a marié une femme à un homme parmi les Ansars et le Prophète de Dieu a dit : Ô Aisha, qu'y avait-il de votre divertissement, car les Ansars aiment le divertissement) dans Sahih al-Bukhari 5 : 1980. C. D'après Amir ibn Sa'd, il a dit : « Je suis entré chez Qarzah ibn Ka'b et Abu Mas'ud al-Ansari lors d'un mariage, et là, des jeunes filles chantaient. J'ai dit : Vous êtes des compagnons du Messager de Dieu, et vous êtes des gens de Badr, cela se fait chez vous ? Ils ont dit : Assieds-toi si tu veux et écoute avec nous, et si tu veux, pars, car il nous a permis de nous divertir lors des mariages » dans المجتبى 6 : 135, et المستدرك 2 : 201, et il a été authentifié. En résumé, il est permis d'écouter des chants qui mentionnent Dieu et louent Son Prophète et contiennent des paroles bonnes et belles, comme l'a dit le savant Zailai dans التبيين 6 : 14 : « Même s'il y a dans la poésie un jugement, une leçon ou une jurisprudence, cela n'est pas détestable », contrairement à ce qui est chanté par une femme, cela n'est pas permis, a dit Ibn al-Hamam dans « فتح القدير » 7 : 409 : « Oui, cela vient de la femme, c'est plus choquant à cause de sa voix élevée, et c'est interdit », et il n'est pas permis non plus ce qui contient la description d'une femme vivante, ou une incitation aux passions, et une augmentation du désir entre les sexes, même si c'est par la voix d'un homme. De même, ce qui implique l'utilisation d'instruments musicaux variés, même par le biais d'appareils modernes qui produisent ces mélodies ou en utilisant un ordinateur, comme le prouve : 1. Son propos : « Il y aura parmi ma communauté des gens qui considéreront comme licites la fornication, la soie, le vin et les instruments de musique... » dans Sahih al-Bukhari 5 : 2123, et Sahih Ibn Hibban 15 : 154. 2. Son propos : « Des gens de ma communauté boiront du vin qu'ils appelleront par un autre nom, et des instruments de musique et des chanteuses seront frappés sur leurs têtes, et Dieu les fera s'enfoncer dans la terre et fera d'eux des singes et des porcs » dans Sahih Ibn Hibban 15 : 160, et موارد الظمآن 1 : 336, et مصنف ابن أبي شيبة 5 : 68, et المعجم الكبير 3 : 283. 3. Son propos : « Dieu m'a envoyé comme miséricorde pour les mondes et comme guide pour les mondes, et mon Seigneur m'a ordonné d'éradiquer les instruments de musique et les flûtes... » dans مسند أحمد 5 : 268, et مسند الطيالسي 1 : 154, et المعجم الكبير 8 : 196, et شعب الإيمان 5 : 243.